ОўК

Фон: бледно-ж?лтый и бел?сый.

Начертание: круг, потом вертикальная линия сверху вниз.

Группа: чроты.

Внутри этой руны находится море Кровоглот, а в н?м остров Крапивин. Небо утыкано выгоревшими бл?клыми белыми облаками. Воды и солнца здесь нет, но время – день. Дует прохладный ветер. Этот мир таков, будто бы из него убрали все краски и всю жизнь. Пришедший сюда не отбрасывает тени, но через некоторое время он может заметить, как по камням и песку стелятся продолговатые бесформенные тени, не имеющие тела, которое могло бы их отбрасывать. Эти духи могут пристать к пришедшему и медленно высасывать жизненные силы, вызывая уныние, подавленное настроение, сонливость, нежелание принимать пищу, вплоть до склонности к самоубийству. Напрямую они никому не подчиняются, даже Святовит им не указ, но вс? же высоких вибраций боятся, особенно Вышня.
Войдя в Оўк, богатырь окажется на этом острове на поле Убытошном, похожем на безжизненную белую равнину. Там много кротов и мышей, насекомые и животные уничтожают плоды, и земля там плохая, не очень плодная. В почве видны норы и ч?рные трещины, что свидетельствует о наличии порталов. Лежит здесь камень по имени Школат, а иначе Ладырь, Ладонь, Ладан, Латан. Он вбирает в себя души, временно пряча их в себе, - этим можно воспользоваться, когда тело умерло, чтобы поместить в него свою душу и в осознании переждать время между воплощениями. Ладырь похож на огромную окаменевшую раковину, только вход для улитки – это вход для души, и он очень узок. Под камнем – нора с насекомыми, и если душа попад?т туда, в ней прогрызут дыры и она умр?т.
За полем раст?т лес Неприяз. Там летают мухи и комары, много насекомых. Это гиблое место. Если недруга туда загнать, его там загрызут. Есть там дуб Сиротинский, а иначе Силотырски – если богатырь прикосн?тся к нему, дуб отнимет его силу. В конце леса находится болото Кърсно. Вместо воды в н?м вязкая лиш?нная соков кровь, и если упырь упад?т туда, он сгинет.
Пройдя лес, предстанет взору богатыря река Кровавая, она же Краваўая, Кровяная, Кровяна, Кровэва, Крывава, Кривава, Кривена, Крывляная, Ражая. В эту реку стекает кровь всех когда-либо убитых. Земля возле не? сухая и неплодородная. Глоток из этой реки продляет годы, но и пробуждает жажду крови. Глупых сия река погубит, но мудрые могут найти в ней ещ? большую мудрость, чем имеют. Перекинут чрез реку сию мост Малиновый, сделанный из красного железа.
По мосту можно перейти в любое из мест собраний различных групп упырей. Если же этого не пожелать, то за мостом будет выситься гора Красная, она же Крывавая. Под ней есть проход в древний город упырей, но не все туда пройдут…
Войдя во Дзядо, богатырь окажется на этом острове на поле Медном, так же известном как Миднаэ и М?ртвое. Лежит там седой камень Алатирь, он же Алатырь, Алетырь, Олатырь, Алатор, Алтар, Кирбич, Медный, Сяды, Бул, Буйло. Слово «алатырь» образовано от иранского «ал-атар» - «белый-горячий», потому и говорят «бел-горюч камень Алатырь». Если возложит богатырь на него свои руки, то услышит голоса предков и увидит их лица как отражения на камне, а так же сможет пробудить в себе способности, которыми обладали его предки. А если он отодвинет этот камень, то увидит пропасть по прозванию Нора, по которой можно спуститься в Пекло.
За полем раскинулся лес Сухой. В н?м деревья трещат и легко ломаются, но ломать их нельзя, они даже могут ветвями связать руки душегубу, задумавшему это. Деревья здесь отвечают за любые временные носители душ, в том числе кумиры и обереги. Могут дать оберег, достав из своего дупла. Получить такой оберег особенно важно хранителям священных рощ. Есть тут дерево с хорошими ягодами, и от тех из них, что растут снизу, богатырь поседеет и постареет. Ещ? есть в том лесу дуб Старый, он же Стародуб, Трикосень, Трехугодливый, Столетний, Тр?хсотлетний, Сух, Полусухой, Вялый, М?ртвый, Кургановатый, Кресловатый. Внутри него летают души и потому можно через него возвращать те из них, которые попали не в тот мир или заблудились. Можно и старые души звать на воплощение, - их берут из дупла в ладони и выносят, затем прикладывают женщине на низ живота. В конце леса есть болото Сухыйе, - оно наполовину высохшее и из него виднеются кости. Если упад?т в него богатырь, то придут духи и обглодают его до костей, пожрав все болезни, а потом плоть на костях заново нараст?т и богатырь почувствует себя обновл?нным.
За лесом теч?т река Каменна, она же Каменная, Камэныя, Медная, Медянка, Дномедное. Воды в ней нет, вс? пересохло, остались одни камни. Тем не менее, вода в ней видится, и видятся на дне сокровища, но вс? это – морок. Кто упад?т на е? дно – считай, пропал человек, совсем запутается в жизни. Перекинут чрез эту реку мост Медны или же Медный. За него хватаются упавшие в реку, и перебирают руками, чтобы добраться до берега. Мост помогает обрести опору в жизни, не запутаться.
Пройдя по мосту, богатырь упр?тся в гору, известную как Стара, Костяная, Касцяная, Камяна, Камянная, Каменистая. По ней седые волосы с вершины тянутся, можно по ним взбираться. Кора горы сложена из камней, похожих на кости. Долгое прикосновение к ней продляет годы и дарует безсмертие, но без вечной молодости (омолаживаться прид?тся другим способом).
На той горе есть царство Старое, оно же Медное, Менное, Дивье. Здесь живут старцы, которые воруют молодость через соитие и другими хитрыми при?мами, предусматривающими тесное общение. Есть в том царстве город Медный, где вс? сделано из меди и пахнет стариной. Там живут омолодившиеся старцы, вкушающие радости жизни. Все остальные борются за место в этом городе. Ещ? в городе том стоит дворец Медный, а рядом с ним сад Медный. Ещ? возле дворца есть колодец Медный, называемый так же Колодцем Судьбы. Вместе с выпиванием воды из него, в человека вливается опыт прошлых поколений, а купание в н?м ставит на тот путь, к которому есть предрасположенность по роду, этот колодец проявляет предназначение.

ОГ`НЬ

Фон: красно-синий.

Начертание: вертикальная линия сверху вниз, потом нижняя горизонтальная линия слева направо и затем верхняя горизонтальная линия справа налево.

Группа: чроты.

Внутри этой руны находится море Кипящее, оно же Огненное иль Жар Палючай, а в н?м остров Будай. Здесь вс? пространство заполнено высоким пламенем. Такое чувство, что попал в центр Солнца, но на самом деле это красное ядро Земли. Пламя это
является волей, страстью и силой. Но, в отличие от руны Хаар, это – сила сама по себе, т.е. не направленная ни в созидательное, ни в разрушительное русло. Важно понимать, что эта руна не да?т возможности обуздать поднятый ею пожар, - богатырь должен сам с этим справиться, и он может сам направить эту силу в нужное русло.
Войдя в Оґнь, богатырь окажется на острове Будае в поле Жгучем. Оно засажено красно-рыжей травой, и если потрогать траву, она жж?т руку. Есть в этом поле камень Ґарачы, он же Горящий, Воґняны, Кип, Гега, Оратир, Лакирь, Лагир. Он хоть и камень, а кипит. Коли обнимет его богатырь да покажет мысленно место неугодное, то оно загорится. Или можно силой камня зарядить какую-нибудь вещицу да подкинуть врагу во двор, тогда там случится пожар. А ежели поднять Кип или сдвинуть, разверзнется под ним пропасть по прозванию Яма Огненная. Если в ту яму сбросить фантом врага, он самовозгорится, а если не долетит и застрянет, то получит ожоги.
Между полем и лесом есть пустыня по прозванию Песок Огненный. Она перемежается с полем, находиться в ней тяжко. Однако, именно тот, кто продержится в ней достаточно долго, пережж?т в себе лишние страсти и будет охвачен силой Ядра Земли. Чтобы использовать эту силу, необходимо ощутить как из-за спины и снизу из недр Зарода вырывается огромная мощь, наполняющая вас изнутри. Научитесь вызывать в себе эту мощь, ибо се и есть колдовская сила. Хоть руна Оґнь и относится ко чротам, вы должны довести в себе е? свойство до качества резов, - лишь тогда сила станет подлинно вашей. Поднятие этой силы в себе поможет развить испепеляющий огненный взгляд василиска и многое другое.
Далее раскинулся лес Огарок. Он местами горит, а местами уже выжжен. И раст?т здесь дуб Огнеобразен или же Красен. Дуб сей имеет красную кору и может зарядить обереги силой Огня. В конце леса находится болото Жжоно – трава в н?м горелая и огонь тонкими струйками гуляет. Оно олицетворяет разорительное действие стихии Огня.
За лесом теч?т река многих названий: Ёґня, Огняна, Огнина, Огнена, Огневая, Огняная, Агняная, Егняныя, Оґньнная, Огненная, Воґнена Вада, Огненна-мать-река, Смоляна, Кипуча Смала, Почай, Пучай, Пучев, Горячая, Траскуча, Калина, Калиновка. Вместо воды в ней жидкое пламя, потому кипящая поверхность реки клокочет, бурлит и вспучивается. Сила е? заключается в первобытном понимании. Она может как помочь, так и погубить. Нужна сильная воля, чтоб совладать с этой рекой. При подходе к реке гарью пахнет да жаром обда?т. А мост Коленный, что чрез эту реку проложен, ещ? такие имена имеет: Кал?ный, Каленово, Каленов, Калинов, Калиноў, Калинавы, Калиновый, Калиновой, Калинывый, Калыновый, Калинин, Ґарэлый. «Калинов» – от выражения «калить до красна», «калить до бела». Как только богатырь пройд?т этот мост, мост сразу сгорает, так что обратно этой же дорогой уже не пройти. Пройти непросто ещ? и потому, что охраняет сей мост Калин-царь.
А за мостом стоит гора Огонная, она же Огнянная, Кременна, Кременная. Она олицетворяет источник огня и обогреваемый дом. Она оберегает дома от пожаров.
На той горе стоит царство Оґонянное. Там вс? из огня сделано, и духи мечутся туда-сюда, словно искры. Возле царского дворца здесь находится колодец Смоляной, купание в котором разъедает тот слой Оболока, где держатся болезни, и уплотняет Оболок в целом.

БОЙ

Фон: ярко-красный, огненно-переливающийся.

Начертание: правой рукой сверху вниз наклонная линия, и одновременно с этим серп левой рукой слева направо.

Группа: чроты.

Внутри данной руны находится море Такое, а в н?м остров Военный, похожий на военную базу.
Войдя в Бой, богатырь попад?т на этот остров и окажется в поле Попрыски, оно же Поприще, Побоишшо, Плошшэть, Такавище, Такавае. Это поле предназначено для сражений. Лежит на этом поле камень Булатный, он же Люты или Лютый. Где-то здесь обитает дух в образе молодого мужчины, одетого в серую кольчугу, у него русая борода, суровый взгляд и длинный двуручный меч. Он может поведать тайны руны Бой.
А за полем раст?т лес Разящий. Там колючие кусты да деревья угластые с острыми ветками. Можно сломить ветку и пустить как стрелу. А самое главное из этих дерев есть дуб Кровожадный, Ненасытный иль Мамрыський – из т?мно-коричневого металла он сделан, норовит схватить человека и изрезать его. Но можно влезть внутрь этого дуба и оттуда управлять им. На этом дубе раст?т оружие, но не всякий сможет его сорвать, лучше попросить и дуб сам подарит. В конце леса находится болото Колюче-Вострое, заложенное сверху мечами, по которым можно его перейти, если есть железные сапоги, иначе богатырь обрежется.
Где лес заканчивается, там река начинается. Зов?тся она так: Ласка, Ляскуча, Гремяща, потомучто дно е? утыкано мечами, стоящими остри?м вверх, и сами воды е? словно стрелы, вот она и лязгает. Глоток из не? вселяет ярость и желание сражаться, помогая в агрессивных действиях. Перекинут через эту реку мост Бритвляной. Сей мост стоит на куриной ножке и вертится: ко праведнику поворачивается широким тупым концом, а ко грешнику – узким острым концом. Вертится он постоянно, замирает лишь на мгновение в полдень и в полночь, тогда и возможно перейти.
За мостом стоит гора Толкучая. Эта гора похожа на две горы, которые раздвигаются и давят проходящего. Они сталкиваются постоянно, лишь в полдень замирают.
А на горе стоит царство Семнадцатое. Сюда попадают свирепые воины, которые любят насилие. Вс? население делится здесь на воевод и отряды воинов. Возле дворца здесь вырыт колодец Режущий, в стенки которого вмуровано оружие и об края которого можно обрезаться. Коли нырн?т в него богатырь или напь?тся его воды, то просн?тся в н?м жажда битвы и мести.

ФОЎК

Фон: сине-зел?ный.

Начертание: вертикальная черта снизу вверх, верхняя ч?рточка снизу в бок и обратно, потом нижняя ч?рточка тоже снизу в бок и обратно.

Группа: резы.

Внутри этой руны находится море Дикое, а в н?м остров Велесовский, он же Дикий, Волчий, Медвежий, Львиный. Время здесь всегда похоже на полдень.
Войдя в Фоўк, богатырь попад?т в степь Дикую, где есть 2 луга. Первый из них суть Велесов, он же Заповедны или Заповедной – он для людей, а второй луг суть Раздомановский – он для животных. Меж двумя лугами лежит камень Сер, он же Серый, Ель, Заповедный. Он связан с коллективным сознанием всех видов животных и потому с его помощью их можно заклинать. Если отодвинет богатырь этот камень, то увидит яму, посидев в которой, он сможет стать оборотнем, ибо она развивает животную душу любого человека.
Далее находится лес Дикий, он же Дикой, Щельга, Трешшоба. Это зел?ный лес, заполон?нный различной растительностью. Когда здесь дует слегка прохладный ветер, приходит дух в облике волка либо в виде невысокого человека, похожего на колдуна с полузвериными повадками. Есть тут яблоня с серыми яблоками, и если богатырь их отведает, то по нему шерсть пойд?т и рога вырастут. А коли отведает с яблони с красивыми яблоками, то шерсть сойд?т и рога отпадут. И есть ещ? в этом лесу дуб Чагрянский, а вокруг него болото Чэрэт, оно же Чарот или Чаруса. Тот дуб всегда так ч?рен, словно он всегда в ночи. Он защищает оборотней, они прячутся на его ветвях. Но если упадут оттуда в болото, то станут людьми.
Как пройд?т богатырь этот лес, так окажется у реки, что зов?тся Львиной. По бокам е? лес, а над водой л?гкий туман. Глоток воды отсюда пробуждает звериное состояние, выражающееся в единении с природой, блаженстве от силы и раздолья, а так же в принятии облика животного. Перекинут через реку сию мост Рогатый, что сплет?н из рогов, шкур да ловчих сетей.
За мостом уже видна гора Лисья, она же Лысая, Плешивая. Она частично поросла лесом и кустарником. На вершине есть вытоптанное место, вокруг которого устраивают гулянки. В середине во время гулянок стоит оборотень-руководитель.
А на горе стоит царство Песьоґловцева Держава. Здесь живут люди, имеющие наряды с капюшоном в виде собачьей головы, и когда они его накидывают на лицо, то кажется, будто у них п?сьи головы, за что их называют псоглавцами. Они охраняют оборотней, взамен получая их мудрость. Есть в этом царстве город Дербий, где живут охотники. И есть ещ? сад Закляты. В зарослях возле дворца здесь выкопан низкий колодец Тайный, он же Мухин. Его воду пьют оборотни сразу после превращения, ибо она обеспечивает им безопасность, покуда они не примут человеческий облик.

КИТОВРУЛ

Фон: т?мно-оранжевый, оранжево-ч?рный.

Начертание: вертикальная линия сверху вниз, потом ч?рточка вбок.

Группа: резы.

Внутри этой руны находится море Воды Сильные, а в н?м остров Степной. Это т?мное место, насел?нное кентаврами.
Войдя в Китоврул, богатырь окажется на этом острове в поле Ахальном, где трава вь?тся как живая, желая опутать. Лежит посреди того поля камень Указательный – рунные надписи на н?м могут как запутать, так и привести в нужное место. Здесь можно встретить духа, который приходит в образе кентавра и является олицетворением Хаоса как любой стихийной первосилы. Помимо того, он выражает симбиоз разума и силы.
За полем находится лес Жив?лый. Деревья, растущие в н?м, умеют ходить, переступая корнями. Если богатырь попросит, они принесут ему нужную вещь из хранилищ. Старшина тех дерев – дуб Бураво. Он подарит богатырю такие же корни, какие имеет сам, и, благодаря им, богатырь сможет брать знания из любых миров и вселенных, а так же, зацепившись за эти миры, смещаться туда в физическом теле или намечать путь для посмертного следования. В конце леса находится болото Степное, чьи воды имеют
оранжевый оттенок. Если упад?т туда богатырь, то схватят его там и будут держать под водой, пока он разлетится на частички, растворившись в Акияне без остатка.
Как пройд?т богатырь этот лес, так окажется у реки, имеющей 3 имени: Атымныя, Степная, Отепная. Е? воды дают вдохновение, из не? черпают м?д поэзии. Может она дать задора, а может и толкнуть на глупость. Перекинут через не? мост Самоходный – он механический и похож на конвейер. Передвигаться на н?м удобно, но необходимо держать в уме то место, куда желаешь попасть, иначе неизвестно, куда он привед?т.
Мост перейдя, окажется богатырь пред горою Кудыкиной. На ней есть лысое место, куда садятся воздушные корабли: виманы – корабли-разведчики, вайтманы – малые летающие колесницы, несущие на себе виманы, и вайтмары – большие летающие транспортные средства, способные переносить во чреве сво?м до 144-х вайтман.
На горе той стоит царство Хоружное. Там шатры кругом стоят, стягов много. В государстве этом создано содружество людей и всех остальных существ Земли и других миров да зв?зд. Возле дворца здесь выкопан колодец Выше-Пить. Это высокий колодец, и чтобы напиться из него, надо приставить лестницу. Кто пь?т из него каменную воду, тот видят пилоты виман и могут за ним прилететь.

ЗАПОР

Фон: выцветший синеалый.

Начертание: срединная линия сверху вниз, дуга – развести обе руки по дуге в разные стороны от середины.

Группа: резы.

Внутри этой руны находится море Сол?ное или Солоно, а в н?м остров Пуп Морской. По его берегам большие скалы. Этот остров сложно покинуть, ибо при попытке побега будешь ходить кругами и возвращаться на одно и то же место.
Войдя в Запор, богатырь оказывается в долине Зеленеющей на поле Открытом, так же известном как Юдина, Зелено. Есть там луг Зелен, он же Зеленой или Зел?ны, являющийся обиталищем добродетельных душ, и лежит на н?м камень Сыр, он же Зел?ны Дьямен, который открывает и закрывает замки . Но непросто подойти к тому лугу, ведь вокруг него пустыня безводная, зовомая так: Пески Сыпучи, Ж?лтые Пески, Жоўтыя Пески. Пустыня сия созда?т миражи, показывающие средства, как выбраться с острова, и кто подда?тся сим обманчивым видениям, тот истощается и гибнет. Помимо того, в этой пустыне много зыбучих мест.
А за полем раст?т дуброва Зел?ная. Это вечерний лес, где много деревьев, и они все стоят без листьев. Духов как таковых не видно, но постепенно приходит понимание, что духи этой руны как раз и видятся в виде деревьев. В том лесу много замаскированных ям, капканов и прочих ловушек. Ещ? раст?т там дуб Лукомор, он же Маревской, Маревский, Мокрецкий, Сырой, Сыр-матер, Зял?ны, Зелененький, Буръян, Ракитан, Кракитовый, Корьков, Кряков, Кракаў, Кряковатый, Крековист, Кряковист, Крякновист, Крековастый, Кряковистый, Крыковястый, Кракалястый, Каракульский, Каплус, Кокоцищя, Ґульятый. Это кряжистый дуб, сучковатый, ветвистый, он во мху, и ветвями пытается оплести, а иногда открывается, и если кто зайд?т внутрь, то закрывается и не выпускает. В конце леса находится болото Заблудшее. Оно окутано туманом настолько, что не всегда видно, куда наступать, и очень легко запутаться.
За лесом теч?т река Водяная, она же Водяныя, Водяна, Вадяна, Водзяна, Водзяная, Зеленая. Она состоит из сл?з, кои родичи проливают по умершим, и тем делают их мокрыми, затрудняя им посмертный путь. Эта река видится узкой и мелкой, но как только богатырь ступит в не?, она тут же станет широкой и глубокой. Вода то скользкая как л?д, а то вязкая как тина, хотя и чистая. Это ловушка, река напрасных усилий, ибо пока человек горюет об усопшем, он занят бесполезным делом, и находится в своеобразной тюрьме своего горя. Через реку сию перекинут мост, представляющий собой цепь из проволоки и известный под следующими именами: Жалэ, Зел?ный, Драцяны. Возле моста раст?т куст Ракитов. Из куста разда?тся голос, подающий советы о том, как правильно идти по мосту, чтоб не провалиться и не быть оплет?нным растениями, что оплели поручни моста.
За мостом стоит гора Лукина, она же Морская, Вадзяная, Дрида, Полонь. Вокруг не? живут дройды, которым прислуживают бесплодные люди. Вокруг не? живут лукоморцы. Они похожи на людей, лишь видом черны, да засыпают 27-го ґруденя и спят аж до 24-го цветеня. Но перед тем, как впасть в зимнюю спячку, они оставляют товары для тех, кто захочет купить или обменяться. И если, когда проснутся, не обнаружат ни своих товаров, ни мены, тогда ругаются и ссорятся с теми, кто их обокрал.
А на самой горе расположилось царство Лукоморье, оно же Лукаморйе, Глухоморье, Заморье, Изморье, Заречье, Заморьище, Заморски Край, Заморская Страна, Муравьиное, Мышиное. Оно огорожено высоким забором, и населению кажется, что за ним прекрасно, но это всего лишь мираж. Там есть город Лукорье, где живут крупные воры и прочие преступники. В том городе есть сад Зеленеющий, он же Цветущий. Возле дворца здесь выкопан колодец Закрытый – воды в н?м совсем чуть-чуть и только на дне, где бегают мыши. Сверху его можно прикрыть каменной плитой или реш?ткой, особенно если скинуть туда неприятеля.

ТУРЬС

Фон: синеалый с искривл?нными ярко-голубыми полосами.

Начертание: верхняя наклонная черта справа вниз влево, затем вертикальная линия сверху вниз.

Группа: чроты.

Внутри этой руны находится море Грозно, а в н?м остров Славны. Вс? его пространство затянуто грозовыми пунцовыми тучами. Где-то здесь бродит дух, который может вс? рассказать о данной руне: это великан, раза в 3 больше любого человека, он одет в простую рубаху и просторные штаны, имеет свирепые и яркие глаза.
Войдя в Турьс, богатырь окажется на этом острове посреди поля Царынского, которое ещ? называют Арским. Лежит тут молнийный волотов камень, имеющий 3 имени: Царык, Волатырь, Яловуй. Он имеет синеалый оттенок, источает молнии, и если по нему ударить да назвать имя обидчика, тот будет наказан. А если отодвинет богатырь этот камень, то ударят в него молнии подземного электричества.
За полем раст?т лес Дубник, где в верхушки деревьев бьют молнии. Есть в том лесу дуб Дубарис, он же Царедуб, Царский, Панский, Пракурон. Он внутри пустой и имеет широкое дупло. Коли богатырь приложит руки к этому дубу, в дуб ударит молния и из дупла войд?т в кровь и глаза богатыря. Отныне богатырь будет иметь не только физическую силу, но и духовную мощь. В конце леса находится болото Вязкое-Царское, вода в н?м бь?тся током. Утонуть в н?м нельзя, но держит оно крепко, и потому в него кидают великих духовников, которые провинились, - убивать их жалко, сил лишить их нельзя, так хотя бы задержать…
Где лес расступается, оттуда видна Река-Кругом-Глаза, она же Молниянныя. Е? воды состоят из глаз, смотрящих во все стороны, а поверх них сплошной туман. Это река просветления, и если в не? всматриваться, начинаются видения. Чрез не? перекинут мост Дубовый, а возле него раст?т гремящий куст Торхов. По бокам моста вьются ореховые ветки, и в некоторых местах мост пробивает выпрыгивающая рыба, которую надо ловить, чтобы поменять на что-нибудь в царстве Орла. Из куста Торхова разда?тся голос, одним советующий обходить такие места, а другим – находить.
Как пройд?т богатырь по тому мосту, так выйдет к горе Перкункалнис, которую ещ? называют Перкуно-азуолас, Перконо-озолс, Гриаўсмо-калнас. Над ней сгущаются тучи и небо искрится. Здесь живут громовые великаны.
На той горе раскинулось просторное царство Орла, которое ещ? называют Приказательным Государством. Здесь большие строения, а население ходит в судейских мантиях и общается учтиво, но строго. Есть в государстве этом сад Царский. Возле дворца здесь выкопан колодец Арской, металлические стенки которого снаружи украшены цветными камнями. Коли выпьет из него богатырь или окатится водой, то сможет обрести царскую власть.
Основное применение руны Турьс состоит в управлении погодой – вызвать дождь и пр. Но можно применять эту руну и для агрессивных воздействий: она позволяет наказать обидчика и восстановить справедливость, если духовник был несправедливо обижен магически или в миру. При этом признак справедливости оста?тся на усмотрение высших сил. У обидчика будет отнято нечто равнозначное нанес?нному ущербу.

ЦОРНО

Фон: закопч?нно-синий, почти ч?рный.

Начертание: 1) если сначала начертить вертикальную линию сверху вниз, а потом горизонтальную справа налево, то руна позволяет делать тайное явным, любой мрак тайны она развеет лунным светом мудрости; 2) если сначала начертить горизонтальную линию слева направо, а потом вертикальную снизу вверх, то руна служит оберегом, погружая тебя во мрак небытия и тем самым скрывая от врагов.

Группа: при 1-м способе начертания – чроты, при 2-м – резы.

Внутри этой руны находится море Ч?рное, а в н?м остров Чорный Цвет или просто Ч?рный. Земля здесь состоит из больших ч?рных змей, находящихся будто в спячке.
Войдя в Цорно, богатырь окажется на этом острове в поле Чорная Трава. Там на лугу, что зов?тся Т?мный или Цямный, лежит камень Ч?рный, на коем Чернобоґ перековывает чертей. Змеи зимой приполают лизать этот камень; а если лизн?т его человек, то целую седмицу будет сытым. Коли отодвинет богатырь этот камень да влезет в яму Чернючую, что под ним, то многочисленные духи будут со всех сторон наш?птывать ему ложные учения.
За полем раст?т лес Темная Дебря, он же Т?мн, Т?мный, Т?мныий, Ц?мнай. Деревья здесь пепельно-серого цвета. В небе видна раскал?нная до оранжевого цвета звезда, но она не да?т света, лишь слабое сияние. Если в созерцательной медитации или во сне попасть в этот лес да начертить руну 2-м способом, то можно тем самым призвать духа-хранителя. Он покажет, как лесом пройти в такое место, откуда можно свободно попадать в миры более высоких духов, чем люди. Глава над деревьями этого леса суть дуб Чорний, чь? другое имя – Каранистай, его корни и ветви вьются как змеи и черви. Если они укусят богатыря, этот яд пробудит в его крови родство с Борутой и т?мными богами. Но если укушенный малосилен, то лишить его могут и того малого, что имеет. В конце леса таится болото Черныя или просто Черны, в которое сбрасывают тех, кого хотят лишить ведовского ранга.
Чтобы встретить духа этой руны, следует поздним вечером прийти на опушку Темной Дебри. Дух этой руны похож на сгорбленного старичка с жиденькой бород?нкой, чумазым лицом, чухматыми волосами, но при этом с голубыми глазами с глубоким взглядом. Он в капюшоне, его голос скрипучий. В целом он чем-то похож на Лешего. На этой же опушке можно встретить существ высокого роста во рваных ч?рных одеждах. Глаза у них горят огн?м.
Где кончается лес, там теч?т река Црна, она же Чорна, Черна, Ч?рная, Чернавка, Червонная, Червы Неусыпучи, Змиева, Ядовитая. Е? воды суть ч?рный нехороший огонь. Черны е? воды потому, что в них копошится бесчисленное множество ч?рных змеечервей. Колдуны берут отсюда червя пожирнее и подселяют себе или врагу. Если себе, то в качестве проводника силы и носителя знаний (потомучто у них коллективный разум), а если врагу, то как пожирателя. Возле реки обычно бродит старик, который советует, какого змеечервя лучше выбрать. Их подсаживают в Середце и затем змеечервь заползает в живот и там поселяется, постепенно разрастаясь. Но тому, кто осмелится подселить змеечервя себе, стоит учесть, что когда он высовывается из стоп своего носителя и пь?т силу Земли, этого ему хватает ненадолго, и потому носителем должен быть только колдун, имеющий множество врагов, чтобы постоянно подпитывать ими змеечервя, иначе колдун будет постоянно голоден и постепенно истощится. И если он вовремя не отселит змеечервя, то его жд?т весьма непривлекательное посмертие: колдун станет одним из змеечервей, поедаемый ими и сам поедающий их. Через эту коварную реку перекинут мост Пакост. Как и вс? здесь, он состоит из дремлящих змей, и они могут в любом месте отползти или упасть, так что образуется дыра в мосту или весь мост разорв?тся.
Перейдя реку по мосту, окажется богатырь у горы, что зов?тся Чрна, Ч?рная, Змеиная, Змеевая, а так же Голец. Она высока и совершенно без растительности.
На той горе раскинулось царство Чорное, оно же Чорна Держава, Чорная Держава, Чорная Зэмля, Змейланское, Змеиное, Змеево. Именно оттуда вытекает река Ядовитая, ибо в не? стекает яд местных змей. Огромный ч?рный змей вокруг главного города этого царства опоясался так, что его хвост и голова лежат в воротах. И только если он раздвинет хвост и голову, лишь тогда ворота отворятся. Туда-то он пускает, а обратно не выпускает. Возле дворца здесь выкопан колодец Пропащий. Из него пахнет земл?й, и тянутся руки, которые затягивают внутрь, чтобы там проткнуть насквозь и сожрать.

КОВАЛЬ

Фон: оранжево-ж?лтый

Начертание: нижняя горизонтальная линия слева направо, вертикальная линия снизу вверх, а потом переносим ладони налево и оттуда чертим дугу, завершая е? полукругом у вертикальной линии.

Группа: резы.

Внутри этой руны находится море Железное или Чугунное, а в н?м остров Свинцоват. Он состоит из мягкого металла и потому на н?м всюду стоят укрепления из более прочных металлов, чтоб постройки не увязли.
Войдя в Коваль, богатырь окажется на этом острове в поле Железном, известном так же как Чугунное или Чавуннаэ. Есть в том поле камень Гал, он же Барлас, на коем стоят кузнецы. А под камнем тем пропасть Железная, ведущая в кузню Свароґа. Пространство той кузни пламенно, но это не абсолютный огонь как в случае с руной Оґнь. Здесь в середине большой очаг ж?лтого пламени, в который можно вступить, чтобы преобразовывать собственные р?жи, ибо эта руна связана с алхимией – превращение одного в другое за сч?т единения одного с тем другим, во что первое будет превращено.
Где поле кончается, там начинается лес Чугунный, он же Стальной. Этот лес весь состоит из стальных прутьев, и там много камней. Есть примечательный дуб Булатной, он же Железен. Внутри он пустой и из него раздаются звуки как из кузни. В дубе есть дупло, откуда можно вытащить какое-либо сручье. В конце леса находится болото Железяно, в котором вода местами превращается в куски железа, но по ним его нельзя перейти, - они проваливаются.
За лесом теч?т река Свинец. Из е? горячей воды ид?т пар и торчат камни. Воду отсюда используют для изменения свойств любых тел. Через данную реку перекинут мост Железной, он же Железный, Залезный, Чыґунны, Чугунный. Он чудесным образом выстраивается по мере шагов по нему.
Перейдя по мосту, выйдет богатырь к горе Железной. Она не раст?т на земле, она лишь стоит на ней, ибо гора сия рукотворна. Если богатырь приложит к ней руки и будет молиться о том, чтобы какая-либо одна вещь стала другой или ещ? как-либо изменилась, то из горы выйдут духи и исполнят это или поведают средства для изменения.
На той горе расположилось царство Ґорнильное. Крепкие строения данного царства вырезаны прямо в металле, из которого здесь вс? состоит, местами в них вдавлены небольшие камни вроде неочищенных кристаллов. Местное население имеет каменную кожу и умеет силой мысли поднимать предметы и обрабатывать их. Возле дворца здесь выкопан колодец Стальной, из которого набирают воду для кузни, чтобы сделать любой материал податливым.

24

Внутри 24-й руны находится море Хвалисское, а в н?м остров Кеян. Войдя в эту руну, богатырь окажется на поле Раздольном, что раскинулось на этом
острове. Лежит в том поле камень Хвалынь, закрывающий пропасть Вольную. За полем раст?т лес Хороший и есть в н?м дуб Волынской. За лесом теч?т река
Киянская, чрез которую перекинут мост Новы, он же Крашеный. Далее располагается гора Кыянская, она же Океанская, Фолынь, Волынская, а на ней царство
Новое, оно же Тридцато, Пятидесятое, Семидесятое, Семьдесятседьмое, Девяти Девятое, Стопятидесятое, Тр?хсотенное.
Воды реки Киянской почти прозрачны, они меняют цвет в зависимости от цвета плывущего, связывая его с Акияном. Так же и вс? остальное здесь
будет таким, как того захочет обладатель руны.
***
Не всем людям рунические пейзажи покажутся в точности такими, как мы описали. Причин тому
две. Во-первых: наше описание основано на фольклорных сведениях и нашем личном восприятии, но
поскольку все люди разные, у кого-то восприятия может отличаться, особенно во сне. Во-вторых: порой
вас может вынести не в пространство руны как таковой, а в один из миров, который соответствует этой
руне, отсюда и будет различие.
Есть люди, которые вовсе не видят рунных пейзажей. Им следует сосредоточиться на ощущении
присутствия этих пейзажей, исходя из описания, и тогда они смогут работать с этими образованиями
ничуть не хуже тех, кто эти образования действительно видит.
Если вам некогда исполнять вхождение в руны, но срочно требуется посетить какое-либо место
из рунических пейзажей, то сосредоточьтесь на Середце и скажите: «Я нахожусь у <название места>».
Ведогонец мгновенно перенес?т ваше сознание по указанному направлению.
Если достаточно часто и настырно заниматься вхождением в руны, то сработает закон подобия:
коли вы ходите туда, то и оттуда к вам будут ходить. И однажды к вам прид?т карбощик (т.е. «рунник»,
от слова «карбовать»). Это такой дух, который знает о славянских рунах весьма многое и с
удовольствием поделится своим знанием. Вы можете спросить его о том, как достичь той или иной
цели, и он вам расскажет, как е? достичь с помощью рун.

Если карбощик не явился сам, его можно приманить. Но это сработает только в том случае, если вы уже провели не менее 3-х вхождений в каждую руну, изготовили и освятили набор рун, а так же научились гадать. Если вс? это уже пройдено, а карбощик ещ? не явился, то на закате выложите руны вокруг лутаря. Представьте, что от каждой руны вверх бь?т луч, и все эти лучи сливаются, образуя конус над лутарем. 20 хвиль сосредотачивайтесь на вершине конуса, затем идите спать. Так повторяйте через день пока карбощик явится.
Первый раз карбощик обычно приходит во сне и этот случай хорошо запоминается. Затем вы сможете общаться с ним хоть во сне, хоть наяву, стоит лишь вспомнить, как он выглядит, или позвать по имени. Карбощик у каждого свой, их может быть и сразу несколько. Карбощик может общаться с вами мысленно или ш?потом говорить на вашем языке, но бывает и так, что дух хотя и говорит на славянском языке, но на таком, которого вы не понимаете. К примеру, это может быть древнерусский, одно из вендских наречий, а то и вовсе какой-нибудь из более ранних м?ртвых языков. В таком случае следует настроиться на Безмолвное Знание, и тогда все слова духа вы будете слышать в переводе.
Можно вырезать или выжечь на куске дерева лицо карбощика и вселить его туда. Тогда он будет не только советчиком, но ещ? и защитником.
Карбощик отличается от духа-союзника тем, что союзник сливается с человеком и постепенно превращает вас в такого же духа, как и он, а карбощик просто находится где-то неподал?ку, пока не позов?те, он приносит знания. И если союзник постоянно обменивается с вами р?жей, то карбощик, как правило, бер?т у вас немного силы только в первые разы общения, а потом не требует ничего.
Если у вас есть карбощик – вы благословлены на рунный путь.»
ГЛАВА 3

Строение энергетического тела человека
Книга «Поведь черт и резов» Свабуно и Варпода гласит:

Гворы и души

Народы, тяготеющие к шаманизму, имеют понятие о нескольких душах человека, а те народы, которые тяготеют к оккультизму, имеют понятие о тонких оболочках, являющихся слоями Оболока. У славян существует понятие и о том и о другом, т.к. они, в противоположность современным эзотэрикам, не считают эти вещи одним и тем же, а полагают их разными, но дополняющими друг друга.

Миры                        Ступени нисхождения духа во плоть                       Гворы                               Сиаги                          Стогны                                Души

Акиян                         дух заполняет собой вс?                                       Жило                                  О                             Охлупень                            Ведогонец

Правь                           личное знание                                                    Собь                                  Ве                             Буркало                                 Оум
                                  совместное знание                                             Ладуга                                  Лэ                                Тло

Явь                                    Сила                                                          Обидяв                                  Йар                             Середце                             Згара
                                   Движение                                                        Болонь                                   Дар                               Ярло

Навь                                 Жизнь                                                       Промежек                                SВа                            Свойбог                               Стень
                               Створожившееся
                                     сознание                                                         Тель                                     Гой                             Зарод

Акиян                           Уходящее сознание                                       Смертош                                   Ма                          Подплюсна                          Ведогонец

Вс? это вложено друг в друга подобно матр?шке, и составляет Оболок (именуемый так же Посел?нным Пузыр?м), выделяющий сяйво (у экстрасенсов называется аурой) – общее свечение всех своих составных частей.
Находясь в Акияне, ведогонец раствор?н в н?м, он не знает себя. Постепенно на ведогонце нарастает гвор Жило, охватывающий его целиком и, из-за образовавшейся первоначальной плотности, утягивающий немного вниз. Спустившись во Правь, ведогонец осозна?т сам себя, у него образуется личность – гвор Собь. Но постепенно это знание тает, становится доступно лишь кусками, и остальные его куски можно восстановить лишь при общении с другими душами, которые помнят что-то ещ?, - это вызывает образование гвора Ладута. Под влиянием имеющегося знания и поиска других знаний образуется думающая душа – оўм. Накопив достаточно знаний, оўм понимает, что для него, как существа тонкоматериального, Явь является миром страданий. Поэтому у него возникает обида за то, что он сюда попал, и когда обид накапливается много, выстраивается хранилище для них – гвор Обидяв. А где обида, там и боль, чем и порождается гвор Болонь. Сила обиды и движение боли (стремление причинить боль другому и стремление самому закрыться от удара) порождают и питают душу зґару. Со всем этим приходится жить, приходится как-то выкручиваться, что образует гвор Промежек, - ибо он как промежуточное состояние, после которого сознание окончательно уплотняется, склеивается, и становится Телью – физическим телом. Таким образом, достигается некая заверш?нность, содержащая в себе вс? предыдущее, наросшие гворы становятся слоями, образующими Оболок. Поэтому-то стень и содержит в себе всю память и все способности, ибо она именно в это время приходит из мира предков и наслаивается на созданные гворы. Ну а далее следует распад – возвращение в Акиян под влиянием гвора Смертош, образованного как естественная закономерность. В Акиян возвращается только то, что оттуда изошло – ведогонец, а вс? остальное ид?т по другим путям.
Покуда человек жив, оўм (другие названия: ом, ымо, йма, голик, жемчужная душа) находится у него в голове в виде белого шара. Это личностная душа, которая выглядит как точное подобие лица, и потому может быть поселена в восковую личину. Оўм развивается посредством благородных поступков, а потому человека с развитым оўмом называют великодушным, человеком с широкой душой, а того, у кого оўм не развит, зовут малодушным или тщедушным. В Древней Руси «потерять разум» звучало как «оўм изгоўбити», т.к. при больших неполадках с этой душой случается сумасшесшествие. Когда после смерти Тели прекращается мысленная деятельность, говорят, что «душа отлетела» или «отдал богу душу», ибо оўм отправляется в Навь (поэтому труп без оўма зов?тся «на вей»), сидя на квадриге с крылатыми конями, путь коим указывает Хару. Чей оўм отправляется без них, тот блуждает и может не найти напитка безсмертия, вследствие чего ворон выкл?вывает ему глаза – «зеркало души», тем самым лишая осознания. Но если оўм изопь?т оный напиток, то может переродиться в высшее существо, на крыльях ласточки отправившись во Правь. Это называется воцарением. Только оўм может воцариться и сохранить себя после смерти Тели. Поэтому, когда говорят «пора о душе подумать» - речь ид?т об оўме. Чтобы ощутить оўм, наложите правую ладонь на Буркало, а левую на Тло, закройте глаза и на вдохе пойте ВЕ, а на выдохе ЛЭ.
Зґара (другие названия: од, ду, дук, духо, дыхэ, душ, дуса, дыозо, дъ?зо, лака душа, дымец мал, пара, клее, клыи, кл?к) представляет собой т?мно-зел?ный шар вокруг и внутри печени живого человека. Она отвечает за чувства, в том числе вызывая и такие их всплески как восторг, любовь, ненависть, жалость и т.д. Миряне руководствуются чувствами, а не разумом, потому говорят, что зґара так же отвечает за жизнь живого существа. Когда человек оживает после обморока, говорят, что «душа в него вступила», «он приш?л в себя» или «приш?л в чувство», т.е. к нему вернулась зґара. «Вложить душу, выкласть душу, сделать с душой» – так говорят о деле, сделанном искренне, с полной самоотдачей, т.е. о таком деле, на которое человек растратил силу своей зґары. Такого человека называют душевным или добродушным. Когда говорят «у меня душа болит», «слово душу ранит» - это тоже о зґаре. Так же, когда человека что-то гнет?т, ему советуют «облегчить душу», и затем, когда он слишком искренне и подробно рассказывает о своих переживаниях, говорят, что он простодушный, что он «всю душу вывернул, всю душу выложил, свою душу открыл, душу распахнул, душа нараспашку», т.к. переживания относятся именно ко зґаре. Благодушие, душевное спокойствие – это когда со зґарой вс? в порядке и человек свободен от волнений. Горло иногда называется душником, т.к. при смерти зґара вылетает именно через горло, вследствие чего человек переста?т дышать, и о н?м говорят, что он «испустил дух». Когда после смерти Тели прекращают работать внутренние удесы, зґара отправляется в Навь (потому зґару ещ? именуют словом «гинзиал», которое происходит от этрусского названия Темного Обниза – Гинзу) и там очищается, после чего в виде пара поднимается обратно в Явь и там рассеивается в воздухе. Чтобы ощутить зґару, наложите правую ладонь на Середце, а левую на Ярло, закройте глаза и на вдохе пойте ЙАР, а на выдохе ДАР. Стень (другие названия: стенок, тинь, сенка, сянка, сенчя, опсена, следь, изродна) находится позади Середца живого человека и выглядит в виде ч?рного шара, внутри которого содержится родовая память и свет силы. Если все остальные души принадлежат только одному человеку, то стень принадлежит сразу многим людям – каждому члену рода и каждому вашему воплощению, т.е. сколько бы раз ведогонец ни обрастал плотью, стень каждый раз будет одна и та же, за что эту душу и называют безсмертной. Когда человек помнит, кем он был раньше, или родичи по соответствующим признакам опознают в н?м воплощение определ?нного предка (в честь коего ему порой и дают имя), его называют «дал?ко присол», и говорят, что он «приходить ояви», что означает: «издалека, из Акияна, пришедший обратно в Явь». Дополнительно при каждом воплощении, когда реб?нок ещ? в утробе, во стень входят частицы, отпочковавшиеся ото всех душ матери, и создают основу личности нового воплощения. При жизни стень выходит из Тели лишь при глубоком сне, чтобы внимать советам предков. Когда после смерти Тели останавливается кровь, стень в виде тени отправляется в Навь, где и пребывает вместе с предками до следующего воплощения. Чтобы ощутить стень, наложите правую ладонь на Свойбог, а левую на Зарод, закройте глаза и на вдохе пойте SВА, а на выдохе ҐОЙ. Ведогонец (мужское название – Братек, женское – Сорка) называют подвижной душой, т.к. обычно она нигде не закреплена внутри Оболока и мечется в н?м туда-сюда, словно тигр в клетке. Когда говорят, что от страха или от неожиданности «душа ушла в пятки» - это отражает как раз свойство ведогонца перемещаться. Однако, наиболее часто ведогонец можно увидеть в виде сине-голубого сияния над кожей на уровне Середца. Когда Тель засыпает, ведогонец всегда выходит прочь, поэтому его ещ? называют сновидческим телом, сном-духом или словом «сйен», которое, очевидно, значит «сон» (по сходству с польским «сен»). Когда во сне вы замечаете, во что вы одеты, как двигаются ваши руки и ноги, или вы щупаете сво? тело или видите самого себя, - вы находитесь в ведогонце, ибо ведогонец – это и есть вы. Если вы не помните своих снов, значит: остальные 3 души ничуть не слиты с ведогонцем; если же вы осозна?тесь во снах, то некоторое слияние произошло. Если ведогонец из Кемара выйдет во Явь и станет видим как призрак, тогда он зов?тся малавой. Когда после смерти Тели р?жа прекращает двигаться внутри Оболока, ведогонец возвращается в Акиян. При рождении реб?нка он входит в открытое темя, а во время умирания, когда темя снова открывается, он выходит прочь. Чтобы закрыть темя, надо повторять слово «камень». Ведогонец есть подлинная изначальная душа, но безо всего, что наработано другими душами, она не может жить, без них она теряет память и осознание, что вызывает распад личности и полное уничтожение. Чтобы ощутить ведогонца, сядьте на колени, наложите правую ладонь на Охлупень, а левую на Подплюсну, закройте глаза и на вдохе пойте О, а на выдохе МА.
Пока человек жив, любая его душа – везана, а когда он м?ртв – слободна.
Если слободна не сразу покидает Явь, тогда она – гробень (мужское название – посметух либо сметиньяк, женское – престава), ибо задерживается возле места погребения Тели. Если она при этом является кому-либо в видимом облике, то зов?тся различно: призрак, привидение, привождение, привидженье, привид, данье, джад, прщава, приказа, приказанийе, наказан, прилика. Если Призрак сильно похож на умершего, тогда он опять же имеет много наименований: натурашчина, сподоба, сутвар, сутвара, увадина, уводина, устравица, утва, утвар, утвара, утвора, утворина, утворица, утворница. Если что-то в его облике изменилось, хотя он и узнаваем, тогда названий чуть меньше: невидарац, неосебина, несподоба. Так говорится лишь о чълудах – привидениях в облике людей, ибо есть ещ? кевра – имеющие звериный облик, и скентра, чей облик изменчив. Если призрак бродит и не замечает смотрящего, он – слипарийя. Если замечает, но ничего не говорит, тогда – немтъштина. Если стремится испугать, напасть или что-то сказать, тогда – гмарынь, мрака, мракача, мрачник, поруганща, платина. Ну а если кому-то лишь показалось, будто он видел Призрака, хотя на самом деле ничего не видел или ему померещилось, тогда то, что он яко бы видел, зов?тся так: блазь, блазнь, блазнило, заблаз, зяблязя, заблазан, саблаз, саблазина, сабласт, что означает обман зрения и чувств.
Бывают такие слободны, что становятся довольно могучими гробенями нарочно, посредством особого заговора, читаемого ещ? при жизни или во время умирания. Поскольку такой заговор называется а водь или а буть, то и аводный гробень содержит в сво?м названии этот же корень: если мужского рода, то авет, а женского – аветиня (иначе: аветипа, ветинья, видина, вийерма, вйеха).
Если слободна возвращается из мира м?ртвых во Явь, но при том не воплощается, а занимается какими-либо другими делами (например, пугает родственников или предупреждает их о ч?м-либо), тогда она – сныходец (буквально «выходец с того света»), если мужчина, и ваздщанща, если женщина.
Как уже было сказано, гворы – это слои Оболока, т.е. Оболок подобен матр?шке или кочану капусты. Чтобы почувствовать гворы, вытяните руки впер?д, поверните их ладонями в сторону туловища, пойте сиаги и постепенно подносите ладони к себе. На разном расстоянии от туловища вы сможете ощутить различные колебания пространства или даже тонкоматериальные преграды – это границы гворов. Направляя внутрь гворов потоки рун или Ладокреса, можно воздействовать на умственное и телесное здоровье человека.
С душами тоже возможна разнообразная работа. Оўм содержит в себе силу всего, что человеку отпущено на данное воплощение (здоровье, длительность жизни, удача). Зґара содержит силу чувств и способность владеть ими (к примеру, любить можно страстно, а можно спокойно – это зависит от зґары). Стень содержит опыт предков и всех воплощений ведогонца, а значит: там находятся и все способности, которыми он когда-либо владел, владеет сейчас или будет владеть в будущем. Ведогонец не содержит ничего, кроме способности к переходу, а если вы хотите, чтобы он ещ? что-то содержал, возьмите это из других душ и вложите в него. Таким образом, можно перенимать свойства душ разных людей, а так же можно сплавить ведогонца с остальными своими душами, обретя целостность и один из видов безсмертия. Вторую из этих целей преследует Перепекание.

Стогны

Слово «стогна» означает «площадь» или «улица». В волшбе оно используется иносказательно,
означая «улицу», по которой «проходит р?жа», «сила гуляет». Можно сказать и так, что стогны – это
врата и колодцы для перетекания силы душ внутри гворов, и они же суть кол?са, вращающие эту силу.
Если наложить черт?ж Мирового Древа на тело человека, то становится видно, что стогны – это
соединения, образовавшиеся на местах пересечения тонкоматериальных вен Оболока. Стогнов очень
много, но основных только 8, они находятся внутри Свили. Существуют и другие названия стогн,
например: Буркало называют Уминой, а Тло – Устьем. Иногда выделяют меньшее или большее
количество стогн, к примеру: учитывают тайную 9-ю стогну над головой (у нас она называется Дивляна,
е? колдослов – ЙАЙН), дополнительную стогну Заржи на переносице или разделяют Середце на Хорлу
и Кален, т.е. правое и левое. Вс? это зависит от верви, ибо в каждой верви прописан свой образец,
согласно которому надлежит развивать последователей.»

Глава 4

Первый лик: Лада

https://sun9-13.userapi.com/c639623/v63 … mCqdOc.jpg

Аладо, Лада, Латона, Латония, Лаўма, Илифия, Дзифилия, Рожана, Родиха, Злата Пани, Лагавеста,Тикесну, Дейва Мотина, Булка, Масляна, Масляница, Масленица, Полизуха, Блинница, Киселица, Киселка, Кижебаба, Кучибаба, Пржадленка, Покладна баба, Разорительница, Красопани, Красатина, Крастина, Кросина, Купра, Климба, Додала, Додола, Дудола, Вай-Дудоле, Вайдодуле, Вайне, Ойлуле, Едодоле, Удодоле, Додолка, Дидилия, Додолице, Додулица, Дудулица, Дудулейка, Дюдюл, Дудула, Дудина, Тутулина, Зизилна, Зизила, Зизлила, Ґардзина, Керурум, Керра, Короўна, Парапуна, Пиперица, Папаруда, Пеперуда, Пипируда, Прапруда, Перепуга, Папалуґа, Пеперуга, Пемперуга, Пеперудже, Пеперуна, Пирпируна, Перпероне, Преперуна, Пурфроўна, Прпоруша, Прпрьруша, Преперуша, Барбаруша, Прсни, Прия, Перыня, Паруна, Парушница, Перуна, Перунка, Перуника, Перуниґа, Перуница, Перуныцья, Пероўница, Перкунийя, Перкуна-тете, Перкунателе, Пера, Ґрамаўница, Молонья-царица, Мылыння, Маланьица, Маланка, Маланика, Меланья, Молания, Молвея, Молвница, Мовня, Навальница, Летница, Вайва, Лемина, Слава, Царь-девица, Кралица, Краловна, Крулевна, Весна, Весина, Ночь, Ноцена, Нюц, Смерку, Бурёна, Вайташура, Дина, Девина, Девана, Дзевана, Зиеванна, Дзиевонна, Девойна, Екадья, Екати, Екатия, Екатня, Скатия, Дива, Дивия, Дивания, Двана, Зевония, Зиевония, Тивейя, Кострома, Мокошь, Мать Сыра Земля, Богоматерь, Пятница, Жива, Дева, Красопани,Купала, Ванда, Талака, Цеия, Золотая Баба, Берегиня, Рожаница, Среча, Дивия, Солнце, Великая Богиня.
Верховное женское божество, символ женского начала, любви, выглядит как очень красивая девушка, высокая, белоликая, с длинными русыми волосами, одежда и убранства могут быть разными в зависимости от того лика в котором она приходит.
Лада — покровительница любви и красоты. Само имя соотносится с оценкой всего жизненного строя славянина, где все должно быть ладно, то есть хорошо. Люди друг с другом должны ладить, то есть жить в ладу — в согласии. В древние времена муж называл жену ладушкой, а жена мужа могла назвать ладо. Даже специальные названия, связанные с брачной церемонией, содержали в корнях своих имя этой богини: уговор о приданом называли ладником, свадебную песню ладканей, помолвку ладами, свата лади-лом… Даже слово «оладьи» происходит от имени Лады — пекли их славяне в старину обычно с приходом весны, а весна почиталась тем временем года, в которое Ладу следует чествовать более всего, ведь весна — пора любви, пора рассвета природной красоты. Именно Лада благословляет людей на призывание весны.
В некоторых землях, населенных славянами, считают, что слово «Лада» означает «Госпожа». Кроме всего прочего, Лада — жена Перуна и мать Живы. К Ладе, таким образом, обращаются в поисках любви, в надежде на брак; почитается Лада и как покровительница всех девушек, способная и наделить их красотой, и за какую-либо провинность лишить красоты; и послать жениха доброго и честного, и отобрать жениха, если девушка вдруг оказалась чем-либо виновата перед богиней, перед другими людьми, перед собой.
Да, Лада хоть и печется о любви, весне, красоте, но может быть злой, если для этого есть повод. Поэтому Ладу чтили, уважали, но при этом несколько побаивались и старались всячески богиню ублажить жертвами и обещаниями.
Время, когда Лада приходит в наш мир, — это весна. Стоит сойти снегу, стоит проглянуть на опушке леса и на берегу реке первой травке и первым цветочкам, стоит прилететь первым птичкам с южных стран, тут как тут красавица Лада. Встретить Ладу проще всего в весеннем или в летнем лесу, где богиня любит прогуливаться, наслаждаясь теплом, светом, радостью.
Лада любит и понимает мир природный, потому что именно по подобию этого природного мира старается наладить отношения между людьми на земле. Ладными, то есть добрыми должны быть эти отношения. Потому-то и встречается Лада только тем людям, которые живет в согласии, в мире со своими домочадцами, со своими соседями, со своими близкими и дальними знакомыми. Если же кто ссорится, сердится, да даже просто хмурится на другого человека, то такого Лада обходит стороной, благодатью своей не наделяет. Существует и примета, согласно которой встретить в весеннем или летнем лесу Ладу незамужней девушке означает для этой девушки в этом году выйти удачно замуж. Если же замужняя женщина встречает Ладу, то тогда означает сие долгую и счастливую жизнь в браке. Лада может встречаться и юношам, и мужчинам, только это случается реже, чем встречи Лады девушкам и женщинам. Все-таки Лада в большей степени покровительствует женскому полу. Как известно, при встрече с Ладой следует низко поклониться ей и сказать: «Благослови, мати Лада, ой, мати Лада, мати! Помоги любовь и весну закликати!» Не узнать же богиню любви и красоты невозможно

Внешний вид

Появляется Лада только в образе человека, женщины. Высокая, стройная, красивая собой женщина медленно ступает по лесной тропинке. На богине белое платье, украшенное лазоревыми и нежно-зелеными вышивками. Эти три цвета знаменуют собой чистоту (белый), небеса и водную гладь (лазоревый) и первую травку (нежно-зеленый). Необычайно светлое лицо и такой же светлый взгляд. Глаза так и сияют, вселяя во всякого встречного радость от жизни, от весны, от красоты, от любви — от всего того, что приносит в мир богиня Лада. А вокруг светлых ее волос, что на затылке забраны в тугую косу, нетрудно заметить серебристое сияние. Оно не столь яркое, чтобы резать глаза, но и не тусклое, каким бывает обычно серебро, с которого слезла позолота. Это настоящее серебро, которое Лада так любит во всех его видах. И сопровождают прекрасную богиню обычно три белых птицы, считающиеся с давних пор тотемами Лады.

Капища

Капища Лады известны повсюду в славянском мире. И создаются капища эти по образу знаменитого храма Лады, некогда, более тысячи лет назад, существовавшего в Киеве, в нижней его части, и по сей день именуемой Подолом. Храм этот был, если верить историческим сведениям, необычайно красив. В центре его стояла статую прекрасной женщины, голову которой украшал розовый венок. Из-под него спадали на плечи золотые волосы, заплетенные нитками с речным жемчугом. Длинное белое платье, украшенное изысканными вышивками, было перехвачено золотым поясом. Вокруг лежали груды цветов, дымились благовония. А само здание храма было сделано согласно существующей на востоке традиции из дерева. Лада очень любит дерево, так как этот материал — самый природный из всех существующих. И повсюду стены были покрыты пластинами из чистого серебра, от чего в солнечных лучах храм просто сиял, не позволяя никому пройти мимо, буквально приковывал взоры всех. Сейчас, конечно, на капище воссоздавать все это великолепие не имеет смысла, однако сделать своего рода модель того древнего храма стремится всякий, кто только берется готовить капище к ритуалу в честь Лады. Прежде всего, выбирается место — непременно рядом должно быть озеро или хотя бы пруд, в котором специальный человек разводит белых лебедей. Без этой птицы представить себе капище Лады невозможно. Прямо на берегу пруда из тесаных бревен сооружается сруб, знаменующий любовь Лады ко всему деревянному. Украшается же сруб этот небольшим количеством серебра. Сейчас, конечно, о серебряных пластинах не может быть и речи — слишком уж дорогой этот материал. И всё же каждый участник обряда приносит с собой на капище какой-нибудь серебряный предмет — ложку, стопку, колечко, медальон… Предметы эти располагаются на срубе, а потом забираются владельцами, получая статус предметов священных. Наконец, сруб обильно украшается цветами. Поскольку сам ритуал осуществляется дважды в год: в середине весны и в начале лета — то и цветы на каждом из этих ритуалов различны. По весне сруб украшается самыми первыми лесными посланниками тепла: мать-и-мачеха, ландыш, подснежник… Летом же на сруб переносится все цветистое разнотравье наших лугов — здесь и васильки, и ромашки, и клевер, и всякие колокольчики. С особой радостью украшают капищный сруб ветками сирени, если та еще не отцвела к моменту совершения летнего обряда. В качестве же будущей жертвы приносят на капище свежевыпеченный белый хлеб — его надо будет в конце дать лебедю. Сам же обряд начинается рано утром.

Жертвоприношения

Все участники ритуала достают принесенный заранее белый хлеб, подходят к пруду или озеру возле капища и начинают кормить священных лебедей Лады. После того, как лебеди покормлены, участники возвращаются к срубу, берут с него свои серебряные предметы и омывают их в водах пруда или озера. С этого момента предметы эти отмечены самой Ладой и являются реликвиями, способными приносить счастье их владельцам. Можно дарить их другим людям. Если подарок от чистого сердца, то непременно будет удача тому, кому этот подарок сделан, также и тому, кто сделает этот подарок. Всем искренним, добрым и честным Лада способна принести счастье и любовь.

Лада в мире людей

Лада богиня любви и блага, дарует лад в семье и любовь, так же это богиня рожаница- помогает молодым девушкам и женщинам зачать и родить ребёнка, помогает молодым девушкам и молодым людям найти вторую половинку и создать союз, покровительствует молодым семьям.

Лада в мире магии

Лада даёт тайные знания о любовной магии, магии дома и женской магии.

Второй лик: Ягиня
[/b

[b]Что в имени её звучит?

БА, др.егип. - душа-Ба, глубинная сущность и жизненная энергия человека. БАБА - на древнем восточном языке - «богиня», уважительный титул, в т.ч. мудрых учителей в Иране , Пакистане, йогов в Индии. ... Баб, вост. - Врата. Саи Баба, Али-Баба .. Баба Яга - ПОСВЯЩЕЫЕ, уважаемые люди! «ЯГА» — огнь — огонь, огненная Дева солнечного культа. Её называли лесная жрица, ящур - пращур, у неё обширные знания, которыми она делится. Баба Яга— берегиня, языческое божество, стоящее на грани между Царством мёртвых и Царством живых. Из древних мифов видно, что она молода и красива, является прародительницей рода, древнее положительное божество славянского пантеона - хранительница. В древности её считали богиней вьюг и метелей, прообраз северной Девы. Не с Севера ли её корни? Все оттуда... Прародительница, хранительница рода, его традиций, лесного пространства, наставница детей, целительница, мудрейшая. Демонизация пришла позже - слишком опасно было присутствие на Руси посвященных. Кто-то очень хотел скрыть значение культа Девы на Руси.

Истоки

У истоков Жизни стоит образ Праматери - у всех, всегда и испокон веков. Баба ЯГА - посвященная и просвещенная персона, ведающая переходами в миры, от жити к нежити, изначально добрая суть, связанная с Землей и Ее Таинствами. Макс Фасмер в начале прошлого века считал, что «яга» и «йога» являются однокоренными словами. В древнерусской системе волхования существовали дисциплины, которые формировали сбалансированные 7 оболочек тонких тел человека - их называли – 7 ЯГ. Ягами называли, также всех практикующих их, т.е идущих по пути Прави. Люди, занимавшиеся соответствующей ягой, назывались: Леля-яг(а), Желя-яг, Таня-яг, Троян-яг и т.д. Прошедший все семь ЯГ величались – «Ягарь», отсюда егерь. Раньше егеря были людьми посвященными, знающими тайны Природы. Из всех индоевропейских языков, только в русском совпадают значения слов: баба - бабушка и замужняя женщина. Это совпадение — наследие далекой поры материнского рода, когда баба была родоначальницей, имеющей власть в доме - основой. Старинные представления предков о Деве-птице – Великой богине, уподоблялись птице, которая снесла и высидела мировое (Космическое) яйцо, дают поэтические метафоры как «костяная нога» - птичья нога, длинный - птичий нос, метла - птичий хвост, а черты животного - древность ее образа. Ни она ли предстает в образе вещей птицы Гамаюн, птицы солнечного сада Ирия ?

Образ

Образ Бабы Яги, это образ хранителя тайных знаний, мистерий, хозяйки леса, шамана, берегини, посвященной. Она живёт на границе Светлого и Тёмного миров - Яви и Нави, она вершит женские и осветительные обряды в уединении, в лесах, возможно в Боголесьях, в местах силы. Её необычная избушка, своего рода «контрольно-пропускной пункт», а куриные ноги - курные, очищенные, ошкуренные от коры подпоры, окуренные травами - сооружали под постройкой в низинной местности. Похожими были избушки для домовин* на одной или двух ножках. Частокол с головами у её избушки - это оберег от злых духов, особенно сильные конские головы. Волшебный клубок - современный навигатор. Быль ли, небыль ли - но все объяснимо... В избушке Бабы-яги герой проходит все необходимые обряды посвящения, чтобы отправиться в мир сверхъестественного, получить инициацию. Это поэзия! А проза такова: в старину покойников, в некоторых областях, хоронили в домовинах - ногами к выходу, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только ноги. Не отсюда ли «костяная нога»? Впрочем, опять все собирательно. На Руси, в Живин день (день Животворящих Сил), женщины взяв метлы, совершают обрядовую пляску вокруг костра, очищая место от нечисти. Закручивали правостороннее торсионное поле, гармонизируя пространство. Таким образом они прославляли Живу, которая оживляет природу, посылая на Землю весну. Не в этом ли преступление - прославлять Жизнь? Сразу крамола, сразу ведьмы -- нужно всё очернить, хотя, это далеко не магические, а научно обоснованные обрядовые действия. Да, крамола - к РА мола (мольба Свету), да, ведьма - ведающая всё и вся, да, Яга - воин-пограничник, стерегущий границу миров: молодая, сильная и смелая, умеющая принимать любое обличье. Не гипноз ли? Кому-что...
Ага - Яга- богиня общеевропейская. У греков ей соответствует Геката, у германцев - Перхта или Хольда, у индусов - богиня Кали. В их фольклоре сапоги, это те же самые костяные ноги, которыми наделили богиню во время гонений. Один сапог живой, другой мёртвый, символизирует лишь одно - стоит богиня двумя ногами в двух мирах одновременно. Впрочем. костяная нога - это атрибут указывающий на вечность. Где сказка, где быль? Функция. Баба-Яга Богиня Жизни, а не столь Богиня Смерти. Она отмечена как персона стерегущая сакральное пространство между мирами, обладающая двойственной природой – может помочь герою, а может заблудить. Крупнейший специалист в области теории и истории фольклора В. Я. Проппу, выделил три образа Бабы-Яги: дарительница; похитительница; воительница.
Только интерпретации напрашиваются другие:

ДАРИТЕЛЬНИЦА - дарит не только волшебные предметы, а другое видение мира, иногда жизнь;

ПОХИТИТЕЛЬНИЦА - скорее собирательница детей для инициации;

ВОИТЕЛЬНИЦА - сталкер, который переводит героя к иному уровню зрелости, но не через «битву» с ней, а битву с самим собой и своими (чужими) темными силами.

Баба Яга учила, дарила, лечила...В некоторых местах её считали Царицей Девичьего царства. Она совершала женские посвящения - таинства, в уединении леса, занималась целительством и пророчеством. В древние времена её звали матушкой, берегиней. Основная деятельность Берегинь в далёком прошлом заключалась в том, чтобы приютить детей-сирот и дать им должные знания, чтобы в будущем они могли стать волхвами. Приносили к ней лечить больных детей - она перепекала « родины» , проводила через Огненный обряд, дабы наделить новой Долей. Женщина обворачивала хворающее дитя раскатанным заговоренным тестом и запекала его в печи, положив на хлебную лопату. Вытаскивала, разворачивала, тесто отдавала собакам. Печь - Пещь Ра - была всегда сакральным предметом, символизирующим женское начало - ребенок будто бы рождался заново здоровым. С точки зрения науки обряд не лишен смысла. Она была жрицей, проводящей обряд инициации подростков - посвящение юноши в полноправные члены общины. Обряды содержали испытания в ловкости, меткости, выносливости, приобщение к священным тайнам племени через символическую смерть ребенка и возрождение, уже в качестве полноправного мужчины. Эти же обряды проводят современники на тренингах личностного роста. Все как в старину! Изначально, как мудрейшая, она не укладывалась в сознании молодой, раз мудрая - то непременно старая. Печально, что извратив образ и обряды Бабы Яги, придав им отрицательный смысл. Возможно Баба Яга - одно из имен Великой Богини Лады, так как ей часто прислуживали гуси-лебеди - священные птицы. Всё родом из Гипербореи?«Га-га-га» - на санскрите «движение, идущий». Я (ya) санск. - «который». ЯГА санск.- «которая идет»? Глагол ЯГАТЬ - особый крик, в котором концентрировалась вся энергия. Ягали охотники, роженицы, погонщики.Много существует гипотез происхождения, без сомнения, такой значимой, важной персоны. Яга - баба, как минимум, являла собой Силы, управляясь с закольцованным пограничьем. Впрочем, как и любая женщина! Каждое тысячелетие накладывало свой, особый, отпечаток на суть богини женской мудрости. Какой же из них ближе к изначальному Образу ? Одно осталось незыблемо - её значимость в мире сказочной Руси, в котором жизнь представлялась бесконечной. *Ягать - чаровничать. Сталкер — проводников в запрещённые зоны. Домовины - сооружение для усопшего. «Яга» - одежда «наподобие халата с откладным, в четверть, воротником... собираются из гагарьих шеек, перьями наружу… «Ягушка» — такая же яга, но с узким воротником, надеваемая женщинами в дорогу. (Абрамв) Источник: https://www.chitalnya.ru/work/1588334/
Богиня Йага Баба – защитница и покровительница детей и сирот. При становлении христианства, её, сначала перевели в пантеон тёмных богов, а потом сделали вообще полумёртвым персонажем русских сказок. Вечно молодая красавица – богиня, стала старой уродливой старухой. Доброе божество, помогающее и защищающее детей, превратилось в людоедку. Слово «баба» тоже стало нести пренебрежительный смысл, а раньше это слово подчёркивало красоту и достоинство, родившей ребёнка, женщины. Только женщины – матери удостаивались называться бабами. Но не так быстро облик прекрасной богини стирался из памяти человечества. И исправленные монахами сказания, исправлялись в обратную сторону при пересказе. Поэтому мы сейчас видим огромное количество подобных сказок с противоречиями и отличиями. Где-то облик богини претерпел уже обратные изменения и стал доброй Ягой-дарительницей, помощницей, всё знающей советчицей (а всё знать – удел богов). Где-то образ находится в неопределённом состоянии, толи хороший, толи плохой – это и Яга-воительница, и Яга-испытательница. А в некоторых сказках, Яга так и осталось с наносным образом злой ведьмы, карги – костяной ноги. Хотя слова ведьма, карга, если разобрать их суть, не несут в себе ничего ни отрицательного, ни обидного.
Покровительница матриархата и женского здоровья. Защищает, а особенно – сирот, которых она может одарить, в том числе и тайными знаниями. Се есть сила, обитающая на границе мира людей и мира Нави, и потому способная доставить любого в любой из этих краёв или вернуть оттуда домой.
Треба: зерно, деньги, плоды, зеркало .руна ФОУК
Первая книга Лады Силина
~ 72 ~
Много противоречивой информации написано на сегодняшний день о Ягине, Баба-яга, сказочный русский персонаж, обитающий в дремучем лесу; ведьма.
«На печи, на девятом кирпичи лежит баба-яга, костяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама зубы точит» [Афанасьев, 1957]; «Баба-яга, костяная нога, в ступе едет, пестом упирается, помелом след заметает» [Даль, 1882]; «Баба-яга их напоила, накормила, в баню сводила» [Афанасьев, 1957]; «Во ржи, говорят, тоже баба-яга бегала, волоса у нее распущены» (Печ.).
В. Даль пишет, что яга – «род ведьмы или злой дух под личиною безобразной старухи». «Кости у нее местами выходят наружу из-под тела; сосцы висят ниже пояса; она ездит за человечьим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж:; кто видит ягу, становится нем» [Даль, 1882]. информация с сайта http://slavyans.myfhology.info
Яга живет «в глухом лесу, вне обычной сферы жизни человека; ее вид и положение в избушке противоестественны: «ноги на порожке, губы на сошке, руки из угла в угол, нос в потолок»... руками она «в печку садит вместо лопаты, ногами уголье выгребает, языком печку лижет»« [Черепанова, 1983]. Яга может быть слепой на один глаз. Она оборачивается змеихой, кобылой, коровой, деревом, различными предметами.
О бабе-яге, отталкивающего вида лесном божестве, колдунье, которая обладает многообразной властью, повествуют в основном сказки. Анализу этого образа посвящено много исследований, в том числе фундаментальные труды А.А. Потебни [Потебня, 1865] и В.Я.Проппа [Пропп, 1986]. В.Я. Пропп считает образ бабы-яги трансформацией образа архаического божества, некогда главенствовавшего в обрядах инициации, посвящения (первоначально, возможно, такое божество имело облик женщины-животного) [Пропп, 1986].
Особое внимание привлекает костеногость, одноногость бабы-яги, связываемая с ее некогда звероподобным или змееподобным обликом: «Культ змей как существ, сопричастных к стране мертвых, начинается, по-видимому, уже в палеолите. В палеолите известны изображения змей, олицетворяющих преисподнюю. К этой эпохе относится возникновение образа смешанной природы: верхняя часть фигуры от человека, нижняя от змеи или, может быть, червя» [Лаушкин, 1970]. По мнению К.Д. Лаушкина, считающего бабу-ягу богиней смерти, одноногие существа в мифологиях многих народов так или иначе связаны с образом змеи (возможное развитие представлений о подобных существах: змея – человек со змеиным хвостом – одноногий человек – хромой и т.п.). В.Я.Пропп отмечает, что «Яга, как правило, не ходит, а летает, подобно мифическому змею, дракону». «Как известно, общерусское «змея» не является исконным названием этого пресмыкающегося, а возникло как табу по связи со словом земля – «ползающая по земле»«, – пишет О.А.Черепанова, высказывая предположение, что исконным, не установленным пока названием змеи могло быть яга [Черепанова, 1983].
Один из возможных отголосков давних представлений о таком змееподобном божестве – прослеживаемый в верованиях крестьян ряда губерний России образ огромной лесной (белой) или полевой змеи, которая властна над скотом, может наделить всеведением и т.п.
В русских сказках яга-баба охраняет вход в иной мир, в царство мертвых, одновременно она мать и «хозяйка» зверей: «...смерть на некоторой стадии мыслится как превращение в животных. Но так как смерть есть превращение в животных, то именно хозяин животных охраняет вход в царство мертвых (то есть в царство животных) и дает превращение, а тем самым власть над животными, а в более позднем осмыслении дарит волшебное животное» [Пропп, 1986].
Образ бабы-яги в сказках слагается из разных деталей. По мнению В. Я. Проппа, «сказка знает три разные формы яги». Это, во-первых, «яга-дарительница, к которой приходит герой. Она выспрашивает героя (или героиню), вручает коня, богатые дары и т.п. Второй тип – яга-похитительница, уносящая детей, которых она пытается изжарить (затем следует бегство и спасение). Третий тип – яга-воительница, прилетающая к героям в избушку, вырезающая у них из спины ремень и т.п. В.Я. Пропп считает образы яги-похитительницы и яги-дарительницы состоящими в теснейшем историческом родстве, связанными с комплексом посвящения и представлениями о прибытии человека в царство мертвых. Он полагает, что некогда существовавший обряд посвящения превращение отразился в сюжетах сказок.
В сказочных сюжетах яга-баба – своеобразный проводник в иной мир; она испытывает героев, нередко помогает тем, кто эти испытания выдерживает.
Для бытующих поверий XIX-XX вв. «сказочный» образ яги-бабы не характерен; лишь иногда о бабе-яге повествуют как о существе относительно реальном.
Так, крестьяне Ярославской губернии рассказывают, что баба-яга живет с дочерью Маринкой в болоте, в лесу (в доме на куриных ножках, на веретенной пятке). Она мохнатая, косматая. Одежда на бабе-яге белая или «как на ели кожа», на голове повойник. В доме она «прядет, сидя на брусу». Баба-яга стремительно бегает и при этом «помелом себя бьет, чтобы шибче бежать». В таком облике бабы-яги проглядывают черты лесного, а также стихийного, летающего божества, духа (см. ЛЕШИЙ, ВИХРЬ). Она напоминает и обитающих в избе, «прядущих судьбы» кикимору, суседку, доминушку; напоминает и ведьму.
По-видимому, трансформировавшиеся в сказочном образе бабы-яги представления о древнем, наделенном универсальной властью божестве отразились в обликах и целого ряда более «специализированных» мифологических персонажей, вера в реальность которых сохранилась в XIX в.
Ягой-бабой (егибовой, егибицей) крестьяне некоторых районов России именовали во многом сходную с ягой по облику и «занятиям» ведьму, колдунью.
«С проявлением земледелия и земледельческой религии вся «лесная» религия превращается в сплошную нечисть, великий маг – в злого колдуна, мать и хозяйка зверей – в ведьму, затаскивающую детей на вовсе не символическое пожирание» [Пропп, 1986].
И у бабы-яги и у ведьмы длинные, косматые волосы; колдунья, ведьма, как яга, может быстро перемещаться, летать на помеле, ухвате; подобно бабе-яге, ведьма связана с очагом, печью, часто колдует возле печи, на печном шестке; она наделена способностью оборачиваться в птиц, животных, сама оборачивает людей, может испортить их, лишить жизни и т.п. (см. ВЕДЬМА).
В ряде районов России ягой-бабой (подчеркивая необычность, загадочность, отталкивающий облик такого существа) именуют лешачиху, полудницу: «Яга-баба – лешачиха» (Арх.); «Во ржи, говорят, тоже баба-яга бегала, волоса у нее распущены» (Печ.).
Баба-Яга ( «лесная баба», ср. старосерб. ега, «болезнь», «кошмар» и т. п.), в славянской мифологии лесная старуха-ведьма. Согласно сказкам восточных и западных славян, В.Я. Пропп высказал и другое предположение. Он отметил, что основная деятельность Бабы Яги обусловлена ее тесной связью с дикими зверями и лесом. Она живет в глухой чащобе, ей подчиняются звери и птицы. Поэтому исследователь связал происхождение Бабы Яги с образом хозяйки зверей и мира мертвых, распространенным в сказках и мифах многих народов. Так, легко заметить сходство Бабы - Яти и злой Лоухи, хозяйки сказочной страны Похъелы из финских сказок. В целом же В. Я. Пропп пришел к выводу о том, что в образе Бабы - Яги соединились черты многих древних персонажей. Поэтому столь различны функции, которые Баба -Яга выполняет в разных сюжетах.
В сказках западных и восточных славян говорится, что Баба - Яга живет в дремучем лесу или на краю леса, в "избушке на курьих ножках. Окружает избушку забор из человеческих костей с черепами на столбах. На воротах вместо запора - руки. Вместо замка - рот с острыми зубами Избушка Бабы - Яги может поворачиваться вокруг оси, но в основном она обращена к лесу передом, к "этому свету" задом.
Чтобы попасть в избушку, герою необходимо произнести заклинание: "Встань по старому, как мать по-ставила! К лесу задом, ко мне передом".
Баба - Яга может выступать и в функции вредителя (тогда она старается погубить героя или героиню, пришедших к ней по той или иной надобности), и в функции дарителя, волшебного помощника (тогда она, распросив героя, попарив его в бане и накормив, одаривает необходимой вещью или дает необходимые сведения. В данных ритуалах отразилась схема погребального обряда). Только после этого герой заклинаниями разворачивает избушку из мира мертвых в мир живых и доказывает свое право пройти в иномир: осуществляет омовение и принятие ритуальной погребальной пищи. Баба - Яга - соглашается оказывать ему помощь. Нередко герой поочередно попадает к трем сестрам и получает необходимую помощь лишь у последней Бабы — Яги.
Она — антагонист героя сказки: прилетев в избу и застав в ней героя, вырезает у него из спины ремень и т. п. Кроме образов Бабы-Яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя.
У Бабы-Яги одна нога — костяная, она слепа (или у неё болят глаза), Иногда у нее бывают огромные груди, которые она закидывает на спину. В частности, распространено такое описание - Баба - Яга, костяная нога, сидит "на печи, на девятом кирпичи", и у нее "зубы на полке, а нос в потолок врос".
Образ и имя светлой, доброй богини было утеряно предками, когда на землю славянскую пришёл иной, единый бог. Вместо Ягини Матушки, осталась злая и кровожадная Баба Яга, как нечисть некрещёная и дружине княжеской противостоящая. Вместо скороходных золотых сапожек, что светлоликую носили по свету, на ногах у Яги башмаки грязные, тропинки неведомые перетоптавшие. И не красна девица в чаще лесной живёт, а старуха с гнилыми зубами да головой немытой и седой. Но все же очернить имя Ягини Виевны окончательно не удалось. Да она страшная и с ногой костяной, но груди у неё железные, а железо оно с нечистью да со злом борется. Значит не зло Яга. Даже в сказках, предки пытались спасти свою любимую матушку и покровительницу. Только, чтобы дети великого Рода Славянского, не забыли о корнях своих и праотцах. Ягу злой колдуньей считают, и вредной, что богатырям мешает и преграды ставит. А ещё рассказывают, что она детей в лес заблудших поедает, да только не в одной былине и сказке, такого не сказано. А то, что Ягиня детей любила безмерно, так это правда. Её ведь матушкой потому и прозвали, что она сироток оберегала от напастей всяких, да под крыло своё брала. Ходила она в золотых сапожках своих по сёлам да деревням, а люди ей путь указывали, где детки ничейные жилы. Ягиня детей, тех к себе забирала и от холода и голода спасала. В чаще лесной, у самого подножия Ирийских гор, что сейчас Алтайскими зовутся, она в пещере Хорса, огнём вечным души и тела детей очищала и древним богам в услужение готовила. Дети те волхвами да ведуньями становились, женились и детей рождали, чтоб Род продолжить свой. И были они миру Явьему и смертному невидимы, так как чисты и безгрешны они были для жизни бренной. А вот со временем очищение огнём превратили в варварское сожжение, словно Яга детей жарила да кушала, и сил набиралась. Да только неправда всё это. Мудрая Ягиня душами мёртвыми сыта не была, она мудрость несказанную хранила, да и границу в Навий мир стерегла от бесов и нечисти всякой. Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить её образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мёртвых. Вместе с тем такие атрибуты Бабы-Яги как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуются с обрядовой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обряде посвящения подростков. Персонажи, сходные с Бабой-Ягой, известны в германской, греческой и других мифологиях.
Яга же это лик Лады, ещё один её образ. Мир в котором она обитает это Явный, её место обитания и владения это мать Природа, леса, звери, птицы. Время обитание лето и осень, она провожает Ладу и встречает Мару.
Выглядит как красивая девушка ведунья с длинными медными или русыми волосами, зелёными глазами, белолика, вокруг неё и в руках у неё можно видить травы, кристаллы, грибы, детёнышей зверей и птиц, вокруг неё вьётся всё животное царство.

Яга в мире людей

Мирянам она может помочь в посадке и выращивании урожаев, выращивании скота, знаниям об уходе за собой и применении в быту средств на растительной основе, правильном питании.
Так же Яга это добрая матушка для нечейных деток, покровительница сирот, помогает сироткам найти родителей.

Яга в мире магии

Особым ведьмам и колдунам Яга может открыть тайные знания о камнях и травах, деревьях и животных.

Третий лик: Мара

Мара, Маря, Марня, Мура, Муира, Мурено, Муриена, Мармуриена, Наймуриена, Мармурена, Марагара, Мармара, Мармора, Маржыана, Маржана, Маржена, Моржена, Мажана, Могана, Марейна, Морена, Мерено, Маерено, Моарена, Моларена, Марыся, Марава, Морава, Мрава, Саржана, Нинва, Гела, Гелтена, Гилтине, Гилтенс, Дзилтине, Велю-мате, Персепней, Ферсипней, Ферсифай, Фне, Чернела, Черновладычица, Чорная Дева, Хладница, Царища Кощерища
Тёмный лик великой богини Лады, время суток ночь, мир Навь, время года зима, провожает Ягу и встречает Ладу, выглядит как красивая девушка бледноликая, в мантии чаще чёрного цвета, место обитания погосты, места большого захоронения и смерти.
Встречает умерших провожает их в Навь, так же приводит души новорожденных в мир Яви.
Супруга Чернобоґа. Надзирает за тем, что в мире ином случится с душами умерших, как они будут там жить, в каких условиях.

Треба (на перекрёстках): морковь, рыба, баранина, репа, кисель, мёд, говядина, конина, цветы, каша, вино, калачи, пряники, пирожки, корнеплоды, оладьи, ленты.
Руна ИС

Описание стяга

Славянский коловрат можно найти на бытовых предметах, в вышивке одежды древних славян. Также этот знак использовался славянскими жрецами для отправления культа богам. Старинное слово «коло» обозначает круг. Коловрат изображается в виде колеса с восьмью лучами, имеющими общее направление. Это один из символов годичного вращения солнечного диска, вечного движения, продолжения жизни и бесконечности вселенной. Ведь сутью жизни является бесконечное движение и вращение. Оберег скрывает в себе цикл четырех времен года и четыре стихийных элемента: землю, огонь, воздух и воду. Все это в общей сумме составляет восемь лучей коловрата, который еще называют Сваргой в честь бога неба Сварога. Посолонь или противосолонь? Эти два старинных славянских слова обозначают движение: по ходу солнца — посолонь, против хода солнца — противосолонь. Оберег с направлением лучей по ходу солнышка был символически связан с миром светлых богов, давал их защиту и покровительство. Также правостороннее движение лучей символизировало мир проявленных вещей (Явь) и чистоту помыслов. Оберег с направлением лучей против хода солнышка был связан с Навьим миром потустороннего. Он способствовал раскрытию интуиции, магического дара, ясновидения и пророческих способностей. Все, что сокрыто от людских глаз, можно было открыть с помощью этого артефакта. Синий цвет окружающий знак цвет акияна, красный цвет коло вращающегося посолонь, означает цвет Нави, но и в то же время красный цвет любви, вращение коло посолонь говорит о созидательной силе. Чёрный цвет внутреннего круга говорит о таинстве, Зелёный цвет яви ,а так же цвет защиты и исцеления. В целом в знаке хорошо видны Акиян (синий цвет), Навь (красный цвет), Явь (зелёный цвет) и таинство чёрный, так же мы можем трактовать цвета как: синий (цвет защиты), красный (любви), чёрный (таинство, мир Нави), зелёный (исцеление, материальное благополучие) и 2 направления коло. В данном знаке видны руны Матырь (Лада) и Ис (Мара), если разобрать руну Матырь, получается это объединение руны Ис и круга, круг означает Ягу. Даже в сказках всегда можно отследить что Яга стоит на границе двух миров. Ведь здоровой ногой она стоит в мире живых, а костяной ногой – в мире мертвых. Поэтому ей открыта иная мудрость, ее советы мудры и правильны. Недаром в сказках она для каждого найдет правильный совет, одарит подарком, окажет помощь. Поэтому между Ладой (матырь) и Марой (ис) стоит знак Яги круг. В одном знаке сочетаются противоположности, что говорит о двуршничестве..       

В женских задругах членов зовут дройдами или дройнами, а Страга Велеконом

Страгиня- в данном случае Велекона- занимает центральную главную часть внутреннего круга задруги и является как накопителем знаний\летьб и умений, так и генератором который производит отдачу остальным членам задруги. Это обязательно женщина имеющая славянские корни, имеющая сильный колдовской род, обладающая всеми летьбами чтобы волховать и обучать других. Страг избирается духами и богами леки и рода, в нашей задруги Велекона представляет как образ 3х ликости Лады (Ягиня, Лада, Мара), имеет ведущие руны Лады (матырь), Яги (фоук), Мары (ис), цвета свечей так же отражает 3 мира Лады (правь) белый, Яги (явь) зелёный и Мары (навь) красный, камни чёрной (лабродорит) и светлой (селенит) луны, растение это главное дерево славян дуб, зверод птица таинства мудрости и силы Сова, всё это говорит о многоликости, двурушничестве и всеобщей силе.

Жрица –занимает самую высокую точку внутреннего круга задруги, является проводником воли богов, Это женщина светловолосая, полудух Ирия, более подробно о полудухах я расскажу позднее. Этой девушке даётся светлый лик Лады.

Травница, Хранительница-эта духовница занимает правую верхнюю часть внутреннего круга, девушка живущая в ладу с природой, заботящаяся о здоровье и благополучии себя и окружающих, её инструменты это травы. Её лик это Яга, её мир это верхние чертоги Яви.

Кудесница-это та же шаманка, занимает левую верхнюю часть внутреннего круга задруги, её обязанности в задруге это связь с духами, договоры с ними. Лик с которым работает данная волховиня это Яга, она более приземлённая нежели Травница.

Перепекальщица- эта духовница занимает место возле Велеконы справа, это девушка так же относится к лику Яги, её стихия вода, это мягкая тихая девушка, отвечающая за малейшие изменения в задруге.

Ясновидящая, Вещунья, Гадалка- занимает место возле Велеконы слева, девушка обладающая хорошим ясновиденьем, яснознанием и яснослышаньем, её лик это Лада, её стихия воздух, её задача говорить о том что ждёт задругу.

Рыкарица- занимает правое нижнее поле возле Велеконы, девушка очень сильная, бойкая и свирепая, её стихия огонь, её лик Мара, её задача защищать задругу.

Сновидица- занимает левое нижнее поле возле Велеконы, эта тихая девушка, никак себя не проявляющая на публике, её задача проводить разведку, основная её способность ос.

Порчельница- занимает самое низкое место внутреннего круга, это тёмная девушка с явными способностями портить, её лик Мара, её задача в задруге уничтожать врагов.Рассматривая схему строения задруги, мы можем видить пустые колонки находящиеся выше каждого из членов внутреннего круга. В этих колонках предпологаются члена внешнего круга, кто это может быть?
-родственники членов внутреннего круга, обязательно славяне, раскрещенные и вносящие свою лепту в задругу.
-друзья членов внутреннего круга, с теми же данными
-посторонние люди, обладающие способностями, готовые к обучению и активному развитию, имеющие славянские корни, раскрещенные и активно помогающие задруге.

Так как внешний круг состоит из 8 колонок, то каждый член внешнего круга, должен быть как подмога члену внутреннего круга, напротив которого располагается его поле.
Теперь разберём схему передвижения энергий внутри задруги.
От Велеконы как он центральной точки задруги идёт энергия фиолетового цвета, носящая под своим понятием суть общих знаний задруги и традиции, течения, покровительства, наставничества к каждому из членов внутреннего круга, там преобразуясь по средствам изучения и развития каждого из членов уже изменённая она зелёными стрелочками указанная на схеме идёт к каждому из членов внешнего круга.
От каждого из членов внутреннего круга к Велеконе идёт энергия синего цвета, образующая под собой накопительный характер силы, знаний, опыта.
От членов внешнего круга мы так же видим энергию белого цвета, так же носящую под собой информацию обновления, опыта и новых знаний, по средствам изменения этой энергии членами внутреннего круга, она уже более адаптированная попадает к Велеконе.
Так же чёрными и белыми стрелками мы видим круговороты энергии, как обмен.
3 лика 3 пути
Как мы видим что члены внутреннего круга разделены на 3 лика Лады : Лады, Яги, Мары, что означает 3 пути, Путь Прави, Путь Яви и Путь Нави.
А теперь расскажу об этих путях более подробно.

Путь Прави соотносится к лику Лады, здесь идёт работа с высшими богами, с такими мирами как Ирий, Беловодье, Ток. Кроме основных задач членов внутреннего круга соотносящихся к этим мирам сюда входит работы связанные с волей и посланиями богов, целительство. Работы с Навью и Явью тут строго запрещены ( мы за чистоту традиции). Основным и главным божеством здесь идёт Лада как высшая матерь богиня.

Путь Яви соотносится к лику Яги, здесь идёт работа срединного пути, больше связанная с духами лесов\рек\морей\озёр\болот, а так же любых иных обиталищ природы. Миры соотносимые Яви: Белый Свет, Зем, Тихий Омут, Китеж. Работа здесь направлена на травничество, кудесничество, работу с камнями. Основным божеством здесь представлена Ягиня как богиня леса и лесных духов.

Путь Нави соотносится к лику Мары, здесь идёт работа нижнего пути, пути левой руки. Связана с духами усопших, а так же духами нижних миров называемыми чертями. Основные места это погосты, места захоронений, гибели людей или животных, болота. Миры соотносимые Нави: Охниц, Пекло. Работа здесь направлена на любые черные цели.
Поговорим о девушках полудухах.
Кратко но чётко о них описано в книге Свабуно и Варпода «Поведь черт и резов» далее цитирую материал и таблицу:

«Учение о воплощённых полудухах»

Миряне обычно избирают жѐн, исходя из их красоты, доброго нрава и благосостояния. Но духовники при выборе жѐн руководствуются не только этим. Во-первых, они ищут именно ту девушку, что является их истинной суженой. Чтобы это понять, необходимо при встрече с девушкой представить и ярко пережить, будто вы еѐ уже потеряли, будто вы уже навсегда расстались. Как правило, после этого наступает облегчение, и общаться с человеком становится проще, ведь самое плохое уже как будто случилось. И это значит, что вашей суженой данная девушка не является. Если вместо облегчения или равнодушия вдруг возникнет чувство необъяснимого родства, и вы не только поймѐте, но и прочувствуете, что именно этого человека не хотели-бы потерять никогда, - это значит, что с этой девушкой у вас возможны неплохие и длительные отношения. Если-же вы вовсе не почувствуете, что расставание возможно, вот тогда это и есть ваша суженая, т.е. та, что на самом деле предназначена вам судьбой. Не жениться на такой девушке равносильно отказу исполнить свой долг перед предками, а не взять еѐ в ученицы равносильно отказу исполнить свой долг перед отцами-основателями. Исполнить-ли оба этих долга или любой один из них – каждый решает сам, ибо они равносильны по своей сути.
Во-вторых: духовники ищут девушку, которая была-бы не просто им под стать, т.е. обладала-бы летьбами или склонностью к волшбе, но которая, помимо того, являла-бы собой человека, в котором частично выражены лучшие черты обитателей одного из 9-ти миров. Таких девушек называют людьми-полудухами, воплощѐнными полудухами или полу-воистинными. Обладание такой девушкой является наградой, даруемой богами, и одновременно дорогой к богам, ибо девушка-полудух от союза с подходящим духовником обретает способности, чтобы лучше вести его по Пути Херкле, а духовник от союза с ней обретает способности, чтобы взять еѐ с собой в раѐк, - в итоге это выгодно обоим, т.к. возносит их. Узнать такую девушку можно, зная еѐ отличительные черты, и найти еѐ не так уж сложно, ибо из каждых 8-ми девушек, как правило, хотя-бы одна может обладать признаками полудуха.»

Путь Яви. Путь Яги

Ведущая руна фоук зелёного цвета

Срединный путь меж правью и навью, подключиться к леке Яви, смотря на изображение и повторяя колдослов: flosaa

Духи Яви

Духами Яви являются духи гор, водоёмов, лесов, а так же мест обитания людей, далее я более подробно опишу самых главных распространённых.

Домовой

Славяне представляли его в облике человека, чаще всего старика с лицом, покрытым белой шерстью. В сказках и преданиях домовой — символ благополучия дома или, наоборот, его беды. У каждой дома, квартиры жилища имеется такой дух. Различали два вида домовых: доможил и дворовый. Считалось, что доможил живет в доме, обычно в углу за печью, куда надо бросать мусор, чтобы «домовой не перевелся» (его называли также доброхотом, кормильцем, соседушкой). О дворовом рассказывали: стоит ему невзлюбить кого-то из животных, как он начинает их мучить. Это он устраивает падеж скота, путает лошадям гривы, обрезает и общипывает хвосты. Хозяин дома всячески старается ублажить его и приносит ему нечто вроде жертв.
Дабы домовой стал добрее, хозяину надо всего лишь выделить место для него, желательно возле печи или в углу дома, выделить свою посуду для угощений, накрывая стол для трапезы, хозяин из общей миски накладывает домовому угощенья, в отдельную плашку наливает молоко или морс, так же домовой любит сладости. Подав угощения хозяин кланяется и говорит такую речь « Батюшко Домовеюшко! Прими угощения наши, дом защити от врагов и беды » «Царь дворовой, хозяин домовой, соседушко-доброхотушко, я тебя дарю, благодарю: скотину прими, попои, накорми!»
Место для даров лучше выбрать такое чтоб было недоступных для детей и домашних животных, постоявшую пищу скормить птицам или уличным животным. На ночь со столов убирать все ножи, ножницы и колюще-режущие предметы, за привычку взять наводить в доме порядок и поддерживать его, такие духи очень не любят беспорядков. Очень гневаются на хозяев, даже вредят им, им становится сложно помогать в защите дома от злых духов.

Банник

Банник, у славян – дух, хозяин бани, именовался также баеником, байником, байнушкой, банным хозяином; иногда – банным нечистиком, банным анчуткой, банным шишом. Его характеризовали как злую и вредоносную силу, родственную черту. Что возможно только в том случае, когда он становился подобным черту. Но только после того, как человек преступал в бане черту дозволенного. В старину его почитали как доброго, радушного банного хозяина, подобного домовому. Сравните пословицу: «Нет злее банника, да нет его и добрее». Бытовало мнение, что банник не особенно враждебен человеку и не станет вредить хозяевам бани, если они сами не навлекут его гнев своими действиями.
Банный дух может невзлюбить человека, если он не умеет париться, может навести всяческий паморок, угар и обморок. Согласно старинным поверьям, банник обычно бывает опасен для людей и вредит моющимся, если те нарушают определенные правила поведения в бане. Банник чаще всего нападает на людей, которые являются в баню в «неплановое» время суток. Он очень любит мыться, мыть волосы в кипятке; парится банник оставленным хозяйским веником, причем моется обычно вечером или ночью, после всех людей, обыкновенно разделявшихся на три очереди и мывшихся с пяти до семи часов. Тем же, кто приходит в баню после захода солнца, ночью или после трех смен парящихся, банник вредит: пугает, прикидываясь человеком, брызжет на них кипятком, кидается раскаленными камнями, напускает угару, кричит, стукочит и напускает истому.
Поэтому старайтесь не ходить в баню в ночное время. Сегодня многие ходят туда в одиннадцать, а то и двенадцать часов ночи. В старину считалось, что именно в это время банник начинает зло творить: парить подвернувшегося человека, обдирая кожу, а если человек не успевает убежать от него, причем «умеючи» – выходя из парилки спиной, то банник может запарить его до «изболести», то есть баня принесет не облегчение, а утомление, которое можно сравнить с болезнью, и на следующий день – тяжелое пробуждение ото сна, да и день складывается совсем непросто.
В старину считалось, что первый раз банник появляется в бане как раз после того, как там побывает роженица, а если «в такой бане не бывало рожениц, то нет в ней и байного».
Банник требуется каждой бане для того, чтобы чужие «духи», обитающие за пределами освоенного и обжитого человеком пространства, – лешие, водяные, упыри, нежить – не посещали баню. Являясь домашним духом, банник должен был защищать людей от этой враждебной пришлой нечисти. Иногда именно у банника просили защиты от присосавшегося к душе упыря и, приходя попариться, просили отодрать навьи последы нежити, чтобы упырь ослеп и тела больше не находил и не прикладывался к чистому духу славянина. В таких случаях натирались крошевом полыни и приговаривали: «Трава-полынь – нежить сгинь».
Для того чтобы банник не причинял вреда людям в бане, его всячески задабривали. Например, чтобы не сердить хозяина, в бане старались не шуметь и не ругаться, хотя считалось, что именно бранной и матерной руганью можно отогнать различные напасти, потому что бранная хула воспринималась славянами как оберег, особенно перед дальними путешествиями. Саму баню хозяева должны содержать в чистоте, чтобы банник не сердился.
Дары баннику подносить обычно при постройке новой бани, а также на «серьезные» праздники или когда банник начинает пугать и беспокоить людей. Во многих местностях, желая расположить к себе банника, хозяева, идя в первый раз в новую баню, брали с собой ковш кваса и, в подарок баннику, поливали им стены. Иногда сыпали соль прямо на каменку, чтобы банник не стращал моющихся и выгонял из бани угар. Под порог бани сажали крапиву, причем старались посадить как можно больше и гуще, чтобы черная сила цеплялась за нее и не могла пролезть в щель под дверью в баню.
Почести баннику обязательно нужно оказывать при каждом посещении бани. Например, практически повсеместно наши предки, идя в баню мыться, всегда просили у «хозяина» разрешения и лишь потом шли париться. Забираясь же на полок, приговаривали: «Хрещеватый на полок (имея в виду себя), а бесхрещенный с полка (имели в виду банника, дескать, у него нет хребта, костей)». Выходя из бани, на полке обычно оставляли ведро воды, кусочек мыла и веник для банника, а затем благодарили «баюнушку» как радушного хозяина или, перекрестившись, обращались к самой бане: «Тебе баня настоянья, а нам на добро здравьица».

Водяной

Дедушка водяной, водяной шут, водяник, водовик, топелец (польск.), водник (чешск.), водний мож (словенск.) —главный дух водоёма рек, морей, океанов, озёр. Чаще всего он выступает в облике мужчины с чертами животного (лапы вместо рук, рога на голове) или опутанного тиной безобразного старика с большой бородой и зелеными усами. Олицетворение водяных — черный цвет. В жертву им приносили черного козла, черного петуха.
«Озерные» легенды. Вплоть до XIX в. у рыбаков сохранялось множество рассказов о «встречах» с водяными, о шутках и прока-зах этих духов и т. п. В книге С. Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила» рассказывается легенда об озере Свитязь, которое воспел польский поэт Адам Мицкевич[178] в поэме «Свитизянка». Это озеро поглотило город того же названия за грехи жителей, нарушивших общеславянскую заповедь быть гостеприимными и презревших связанные с нею добродетели: они не принимали путников, не устраивали их в городе на ночлег. Мицкевич использовал поэтический образ женщины «Свитизянки», превратившейся, подобно жене библейского Лота, в камень за аналогичное прегрешение: она нарушила обещание не оглядываться назад после выхода из города, обреченного на гибель.Еще в 50-х годах XVIII в. люди рассказывали, что у озера был виден камень, издали похожий на женщину с ребенком. Потом его затопила вода, и, скрываясь в ее глубинах, он рвал у неосторожных рыбаков сети.Озеро Светлоярое связано с легендой об исчезнувшем под водой Большом граде Китеже, который был построен героем Верхнего Поволжья русским князем
Георгием Всеволодовичем, убитым в 1238 г. татарами в роковой битве на реке Сити.

В недосязаемой от смертных стороне,
Между высокими кремнистыми горами,
Что мы по зрению обыкли звать мелями,
Покрытый золотым песком простерся дол:
Столпы вокруг его огромные кристаллы,
По коим обвились прекрасные кораллы.
Главы их сложены из раковин витых,
Превосходящих цвет дуги меж туч густых,
Что кажет укротясь нам громовая буря;
Помост из аспида и чистого лазуря,
Палаты из одной изсечены горы;
Верхи под чешуей великих рыб бугры;
Уборы внутренни покров черепокожных.
Бесчисленных зверей во глубине возможных.
Там трон жемчугами усыпанный янтарь,
На нем сидит волнам седым подобный Царь.
В заливы, в океан десницу простирает,
Сафирным скипетром водам повелевает.
Одежда царская, порфира и виссон,
Что сильные моря несут ему пред трон.

«Петриада»

Леший

Лесовик, лешак, боровик, леший —главный дух леса. Живет леший в лесных чащобах, среди деревьев, в еловых или сосновых борах, он — хозяин леса и зверей. Его изображали одетым в звериную шкуру, иногда со звериными атрибутами — рогами и копытами. В Ярославской и Вологодской губерниях его представляли непременно с красным кушаком, левая пола кафтана запахнута на правую сторону, а не наоборот, как все люди тогда носили. Обувь перепутана: правый лапоть на левой ноге, левый — на правой. Глаза у лешего зеленые и горят как угли. Лешему приписывались также особые свойства, присущие только ему одному: если он идет лесом, то ростом равняется с самыми высокими деревьями, а если выходит для забав, прогулок и шуток на лесные опушки, то становится малой былинкой ниже травы, свободно укрываясь под любым ягодным листиком. В лесу леший — полноправный хозяин: все птицы и звери, особенно зайцы, белки, мелкие зверюшки, находятся у него в подчинении и повинуются ему безответно. Согласно поверьям, лешие не столько вредят людям, сколько проказят, шутят, и в этом очень похожи на своих родичей — домовых. Но проказят они грубо, как это принято у неуклюжих лесных жителей, а шутят зло. Самые обычные проказы и шутки леших заключаются в том, что они «обходят» человека, углубившегося в чащу собирать грибы или ягоды, и либо заводят в такое место, из которого никак не выбраться, либо напустят в глаза его такого тумана, что совсем собьют с толку, и
заблудившийся долго будет кружить по лесу, возвращаясь каждый раз на одно и то же место.
Однако лешие как и домовые бывают добрые и злые, у каждого колка у каждого леса свой леший. Задобрить лешего можно дарами в виде зерна, кристаллов и высадке новых деревьев, растений. Лешие недоброжелательно относятся к тем кто сорит в лесу, ломает, рубит, портит лес и его обитателей.

Полевой

Дух, приставленный охранять хлебные поля. Тело его черное, как земля, глаза разноцветные, вместо волос голова покрыта длинной зеленой травой. Шапки и одежды вообще нет. Считалось, что в каждой деревне — 4 полевика. Добрым и проказливым нравом полевик похож на домового, но по характеру проказ напоминает лешего: так же сбивает с дороги, заводит в болото и зло подшучивает над пьяными пахарями.С полевиком можно встретиться чаще всего у межевых ям. Спать в таких местах нельзя, а если заснешь, то детки полевичков «межевички» и «луговички», бегающие по межам и ловящие птиц родителям в пищу, могут найти лежачего человека и тогда наваливаются на него и душат. Как все нечистые духи, полевики — взяточники, гордецы, капризники. Чтобы умилостивить полевика, нужно ночью пойти подальше от жилой зоны и дороги к какому-нибудь рву, принести с собой пару яиц и старого безголосого петуха в дар капризному духу, причем так, чтобы никто не видал, иначе полевик рассердится и истребит весь хлеб.В отличие от прочих духов, у полевика любимое время — полдень, но увидеть его удается крайне редко.

Гуменник

Гуменник (овинник). Дух отар, овец. Если он рассердится и залютует, то на овин (загон, где держали овец) рукой махни. По поверьям, овинника можно задобрить, для чего следует принести ему жертвы: пироги и петуха. Петуху на пороге отрубали голову и кропили кровью по всем углам, а пирог оставляли у порога.Высушить овин можно было только с огнем, а сухие снопы горят словно сухой порох. Так и горели у крестьян овины сплошь да рядом. А кому приписать эти несчастья, сопровождавшиеся зачастую тем, что огонь испепелял гумно со всем старым запасом хлеба и с новым сбором? Кого же винить, как не гуменника? Крестьяне верили, что живет он в нижней части строений, где разводят теплицы, а днем деревенские ребята пекут картошку.
«Глаза у него горят калеными угольями, как у кошки, сам он похож на огромного кота величиной с дворовую собаку, весь черный, лохматый. Овинник умеет лаять по-собачьи и, когда ему удается напакостить мужикам, хлопает в ладоши и хохочет не хуже лешего», — пишет С. В. Максимов.

Кикимора

Лесной дух женского пола жена лешего. Её место обитания это болота, трясины, а так же низины леса, непроходимые чащобы, буреломы.
Встреча с ней не сулит ничего хорошего, для мирянина этот дух опасен. Обладает теми же качествами что и Леший. Не любит в людях любопытства, когда лезут в такую трясину что и пройти нельзя, словом туда куда нельзя.
Чтобы кикимора не вредила, следует задабривать её теми же дарами что и Лешего, соблюдать устав леса.

Кудеяр

Дух охраняющий зарытые в земле клады с сокровищами и ценностями. На юге России самого духа называли «кладовником», а подручных — «кладенцами». В некоторых губерниях (Орловской, Брянской и др.) главный дух носил имя Кудеяра. На севере у «кладового» были «спутники»: один — «лаюна», прозванный так за то, что при первой же попытке человека похитить клад он «обращался в собачку-лайку»; другой — «щекотун», оберегавший клады и изображавшийся в виде белобокой сороки-щекотухи. В Белоруссии этот дух-охранитель превратился в маленького божка Копшу, которого просили указать место кладов и помочь их открыть, а при удаче благодарили, оставляя ему известную часть добычи.
В Брянских лесах называли места, где скрыты клады, закопанные Кудеяром. Говорили, что над камнями, прикрывающими эти сокровища, вспыхивают огоньки, а два раза в неделю в 12 часов слышен жалобный плач ребенка. В Воронежской губернии были (и до сих пор сохраняются) урочища, в названиях которых звучало имя Кудеяра.

Русалки

Духи женского рода. Русалка — олицетворение воды. Места обитания на дне реки, в глубоком омуте. Ее жилищем может быть также море, колодезь, озеро. «Русалки-берегини» строят себе замки в облаках, а «русалки-полудницы» бегают в поле, наполняют его водой, волнуют рожь, а порой насылают на нее бури и ливни. Ночью речная полубогиня выплывает на поверхность воды, подвижная и прозрачная, как создавшая ее вода. Она играет с волной, путает и рвет рыбацкие сети, разрушает плотины, затопляет поля, топит корабли и лодки. Усаживаясь на мельничном колесе, она вертится вместе с ним или расчесывает свои длинные, спадающие с колен волосы, и вода льется из них неиссякаемой струей. Гребень русалки сделан из рыбьей кости, а рыба в древности была символом влаги. Запасшись таким гребнем, русалка может жить в лесу, далеко от воды. Но чаще всего, выходя на берег, она взбирается на плакучую иву или березку и качается на ветвях, омываемых речной струей.
«Игрищами» называют прибрежные луга, где «русалки водят хороводы». Все, что делает русалка, связано с ее основным призванием носительницы «живой воды», укрепляющей силы жизни. Русалке дана сила оживления: она плачет над мертвым, но ее слезы — живая вода, дарующая жизнь. Ее заботой загораются синие огни над могилами — то оживают души людей, спящих в земле.
Венки, которые заплетают девушки и отправляют на водную гладь в купальские праздники— это качели для русалок. Символический смысл качального обряда будет понятным, если осветить его древней идеей русалки — жрицы в мистерии природы. Именно водной стихией — волной дается первообраз качания. С незапамятных времен известно изображение волнистых линий, украшавших древнюю керамику.
Стихия огня приняла в обряде образ венка — символа солнца. Так как живой огонь добывался в древности трением живых древесных веток, то и семицкий венок сплетался из несрезанных веток березы. Качание венка указывало на солнце и огонь, погруженные в воды, — символ обновляемой, возрождающейся жизни.
В этом действе русалка являлась как богиня весны, разгонявшая холодный сон зимнего мира. Совершая мистерию природы, она призывала людей к участию в ней. В качальных играх участвовали не только русалки, но и люди

Дворовой

Дворовой, как и домовой, имеет наружность хозяина дома. Живет на дворе. Той скотине, которую он невзлюбит, он причиняет много вреда. Чтобы дворовой полюбил скотину, стараются покупать скот такой шерсти, какой цвет волос у хозяина. Если хозяин брюнет, то скотину стараются приобретать черной масти, и т. д. Покупая новую скотину, в некоторых местах поступают так: на пороге хлева хозяин кладет свой пояс. Когда купленная скотина перешагнет через порог и войдет в хлев, хозяин кланяется на все четыре угла хлева, говоря: "батюшко-дворовушко! полюби скотинушку!"
"Очерки Пошехонья"
При частом тождестве домового и дворового имеются все же различия: всё животные, обитающие вне дома—жаба, змея, ласка, — понимаются лишь как дворовой, домашние — кошка, собака — как домовой. Всех этих животных, если они появляются возле дома или в хлеву, убивать нельзя. Это может привести к несчастью.
"Мифологические рассказы и легенды Русского Севера"
Как видим, отличия дворового от домового совсем незначительны. Скорее всего, они близкие родственники. А может быть, дворовой, как и хлевник, о котором будет упомянуто ниже, являются подвидами домового, а то и просто домовыми, стоящими на низшей социальной ступени. Оттого и нравом они обладают менее покладистым. нежели домовые.
Дворовой по своим качествам представляет из себя того же домового, но только с более злым, мстительным характером. Дворовой, полюбивший своего хозяина, нередко ворует у соседских дворовых овес и сено для домашних животных. Вследствие этого, между дворовыми зачастую бывают драки. Видеть дворового удается весьма редко. Если кому-нибудь удастся увидеть дворового или дворного, то это предвещает несомненное несчастье.
В одной деревне жила женщина со своим мужем богато и счастливо. Муж уехал однажды в дальнюю дорогу. В отсутствие его женщина вышла раз вечером во двор, где и увидала, что муж ее ходит около телеги. Это был дворной... Вскоре после этого муж этой женщины слюбился с работницей, жившей у него в доме, и выгнал из своего дома жену.
"Очерки Пошехонья"

Хлевный

Хлевник — это, скорее всего, тот же дворовой, добровольно или в силу каких-то еще обстоятельств сузивший сферу своей деятельности. Наличие в одном хозяйстве одновременно и дворового, и хлевника представляется мне маловероятным.
Главным образом хлевник ведается с хозяйскими лошадьми и коровами, весьма редко — с овцами и никогда — с козами и свиньями, едва перенося их присутствие в хлеву. Летом и зимою хлевник безвыходно остается в хлеву, защищая здесь или задний угол, или взбирается на балку, на куриную нашесть, откуда надзирает за скотом, каждый раз подходя к хлевному порогу при отправлении скота в поле и при возвращении его в хлев.
Полюбил хлевник хозяев, пришелся ему по нраву подбор масти животных — он холит и чистит каждую скотину, а лошадям даже заплетает гривы и хвосты, носит любимчикам воду ведрами, тайком подхваченными из сеней и из-под навеса, утучняет корм, не допускает до обиды одних животных другими. В противном случае он выщипывает шерсть, гривы и хвосты скручивает в колтуны, тревожит ночью, галопируя на животном по хлеву, до упадка сил животного, отталкивает животное от корма и пойла, или переносит их к любимчику, который таким образом откармливается за счет нелюбимого.
Во всех таких сношениях с животными хлевник остается невидимым и только изредка объявляется в виде съежившегося, морщинистого захудальца: кажется, будто остов мальчика помещен в кожу взрослого человека.
Хлевник разборчив во вкусах: иной не любит вороных, иной серых, иной двоежильных лошадей; все же они терпеть не могут пегих. Кое-как сживаясь с пребыванием козы, хлевник не терпит козла. Если желательно вывести хлевника, стоит поместить совместно со скотом козла, привесив здесь же убитую сороку. Хлевник решительно не выносит сорок: когда они садятся на хлев и щебечут, выдавая тем пребывание хлевника, то последний впадает в исступление и начинает вредить любимейшим животным, а наконец и совсем уходит из хлева.
Сроки жизни, как и возможная гибель хлевника одинаковы со сроками и гибелью домового; но хлевник стареет и разлагается от пребывания в грязно содержимом хлеву как-то скорее домового. Особенно он много терпит от паразитов, пристающих к нему от животных: если хлевник не дремлет, так немилосердно теребится, скидывая паразитов и кору от навозных прилипов, при этом покров его лысеет.

"Нечистики"

Болотник

В разных местностях его называют также болотяник, болотный дедко, шут болотный, анцыбал, анчибил, кочечник.
На западе и северо-западе России, в Белоруссии — там, где много пространств, занятых болотными топями, соответственно, и болотных духов было изрядно. В этих местах болотников, в зависимости от сферы обитания, было принято делить на собственно болотников, а также багников — обитателей торфяных ям и оржавенников, селившихся в болотах с ржавой водой, оржавенях.
Отличительною особенностью болотной нечисти нужно считать взаимопомощь в преследовании жертвы — человека, или его пособников — домашних животных, какого единения не встречается, например, между усадебными нечистиками. При этом болотные духи не бывают сотрудниками и помощниками водяного, обычно сторонящегося этих грязных, до крайности неряшливых существ. За исключением упомянутой взаимопомощи, болотники, багники и оржавенники не сносятся один с другим, хотя нередко и живут бок о бок: они неспособны к неге и ласке, потому что неуклюжи, неподвижны, угрюмее и непокладистее всех нечистиков.
Наконец, все они лишены возможности к самомалейшему изменению личного существа, затрудняющего им подход к поверхности своих обиталищ: ютясь на дне их, эти человекоподобники ищут жертву, заманивают красивыми образами и звуками. В этом и сама природа помогает им, подставляя жертве заманчивую растительность, но коварную почву, или просто дает мираж.
Они приступают к деятельности тогда, когда жертва поддалась коварству и погрязла в болотине, багне, оржавене, запуталась в корнях и стволах лозняка. Подлежащий нечистик схватывает ее за ноги и медленно, но прочно тянет к себе. Разъединенная было поверхность болотины соединяется вновь, не оставляя следов гибели живого существа. Каковы же здесь предсмертные муки последнего и издевательства нечистика над жертвою, можно лишь догадываться по диким чертам мучителя, веками поджидавшего жертву.

"Нечистики"

Луговик

Луговик (луговой) — в народных поверьях один из луговых духов, ребенок полевика. Крестьяне некоторых мест верили, что он в виде маленького зеленого человечка в одежде из травы бегает по лугам и ловит птиц (но некоторым поверьям, в пищу своему родителю — полевику). Иногда считалось также, что луговик — маленький и мохнатый дух, который обитает под землей в норах и выходит оттуда только в полдень и перед заходом солнца.
Согласно народным поверьям, луговой — не злой дух, он даже помогает людям во время сенокоса. Однако, если косари запаздывают с покосом, он сердится и гонит траву в буйный рост; заплетает травы так, что коса путается в них и не может срезать; сушит траву на корню; тупит и ломает косы у косарей, делая так, чтобы коса наткнулась на невидимый в траве камень, и т.д. Он также может вредить людям, заснувшим в поле, особенно на меже: наваливается им на грудь и душит до смерти или насылает на них лихорадку.
"Краткая энциклопедия славянской мифологии"

Руны

Изготовление рун для этого пути не отличается от классического изготовления согласно ВШВ, однако есть ряд особенностей:
Изображения рун красятся зелёной краской, желательно чтоб краска была изготовлена из настоев или отваров трав, освящаются в лесу, нужно найти пенёк или раскидистое дерево на опушке леса, положить под него руны так чтоб средь веток на них попадали солнечные лучи, прочитать славление Яге 24 раза и оставить дары в виде каменьев. На лутаре вместо традиционной руны Ратники, вышивается руна Фоук зелёным цветом.

Гадания по рунам

Для гадания по рунам на этом пути нам нужна деревянная квадратная доска из дуба или сосны. И нанести краской из трав такое изображение или выжечь выжигательным прибором.

Доску эту заряжать не нужно, само её изготовление уже её заряжает. На ней то мы и будем производить гадания по рунам на пути Яви.
Круги по бокам большого круга предназначены для:
-отображения стихий (вода,огонь, земля,воздух) в стихийном радении или волошбе напрмую связанном со стихиями
-свеч как отождествлённости определённых духов или богов
-кристаллов\трав для усиления волошбы
-даров для духов и богов

Данная доска предполагает не только гадательные действия с рунами, но и обрядовые действа.

Гадание с откупом

В середину большого круга помещается отождествляющий предмет какого либо духа или бога и дар ему.
-Там где синий выкладывается руна отождествляющая вас
-зелёный круг руна показывающая прошлое
-оранжевый настоящее
-фиолетовый будущее
Гадание на просмотр негатива
В середину помещается фото человека или его имя написанное мелом, круг представляет собой оболок человека
Руны помещаются посолонь начиная с левой нижней, трактуем согласно общей трактовке гадания рун.
Обряды с рунной доской Яви.
Согласно таблице внешней алхимии книги «Поведь черт и резов» Свабуно и Варпода,
В данной главе рассмотрим гадания.

Отредактировано Вадим Бондаренко (2017-10-02 00:09:36)